李任飛

現(xiàn)代人都熟悉宋代文人柳永的一句詩,“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這里的帶指的是腰帶。古人的腰帶主要有兩種，即布帶和革帶，在早期，布帶比革帶的地位高。

在史料記載中，布帶是由黃帝發(fā)明的。明代學(xué)者羅頎所著的《物原》中說：“軒轅始作帶，顓頊制絳。”可能有人會提出質(zhì)疑，連腰帶這種無需設(shè)計的東西也需要歸功于黃帝嗎？其實，在黃帝之前，先民羽皮革木以御寒暑，很多東西即使有也都沒有定型。但是在黃帝制作了上衣下裳以后，就需要有一條功能明確的腰帶來約束服裝。那么黃帝制作的腰帶什么樣子呢？在漢代文獻(xiàn)《大戴禮》中有這樣一句話：“黃帝黼黻衣大帶?！?/p>

大帶就是一種布帶，后來也稱之為紳帶。在系好以后，兩端下垂的部分叫做紳。紳的長度一般為腰到腳面長度的三分之二。紳在祖先頭腦中也有深刻含義。漢代文獻(xiàn)《白虎通義》中說：“所以必有紳帶者，示謹(jǐn)敬自約整?！币馑际?，人之所以系紳帶，主要是為了表示做人謹(jǐn)慎、對人恭敬，自我約束、自我完善。所以紳帶不僅僅是一條衣帶，同時也是一個人道德水平的標(biāo)識，具有這種素質(zhì)的人就是傳說中的紳士。

歷史上堪稱紳士的人有很多，文天祥就是其中一位。

1283 年1 月9 日，文天祥就義。他的夫人在處理后事的時候，發(fā)現(xiàn)了一篇寫在腰帶上的文章《自贊》。上面寫著：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧！——宋丞相文天祥絕筆?！?/p>

這篇《自贊》顯然有一種自我總結(jié)與自我確認(rèn)的意思。在生命的最后時刻，面對死亡的恐懼，一個人所想的還是如何仁至義盡，問心無愧，這個人的品格遠(yuǎn)非常人所能及。堅守忠義，保持節(jié)操，無疑是“示謹(jǐn)敬自約整”的紳士風(fēng)度。

文天祥就義的時候，到底系的是什么衣帶，史料上并沒作明確交代。但是在監(jiān)獄里關(guān)押了3 年，不可能穿官服或者軍裝，他穿的很可能是囚衣或者便裝，而與之配套的應(yīng)該是一條普通的布帶。雖然不是官員的紳帶，但是文天祥的身上紳士品格卻一點也沒有因此而縮減。

北方的游牧民族早期系皮帶是順理成章的，而在中原地區(qū)生活的漢族，因為也曾經(jīng)靠狩獵生活，所以早期也使用皮帶。那個時候的皮帶分為兩種，一種是韋帶，一種是革帶。韋和革都是去了毛的獸皮，不同之處在于韋是熟皮，革是生皮，后來兩者都統(tǒng)稱為革帶或鞶帶。

革帶的發(fā)展，游牧民族顯然更占優(yōu)勢。從戰(zhàn)國中期到南北朝，革帶迎來了發(fā)展的黃金期。在眾多革帶當(dāng)中，以蹀躞帶最具代表性。蹀躞帶的樣子很像現(xiàn)代的電工皮帶，上面有多個掛環(huán)，以攜帶小型武器或生活細(xì)軟，適應(yīng)游牧民族移動性強(qiáng)的特點。在一些古代畫作當(dāng)中可以看到腰纏蹀躞帶的人物，甚至連女性也有類似的裝束。

中國服裝的發(fā)展，等級分明是一條主線。從南北朝開始，蹀躞帶上的掛環(huán)也逐步演變成為等級標(biāo)志，天子按規(guī)定為13個環(huán)。揚州曹莊隋煬帝墓中出土了一條完整的帝王十三環(huán)蹀躞帶，上面的掛環(huán)是金鑲玉的。

蹀躞帶上面掛了很多零碎東西，走起路來難免發(fā)出稀里嘩啦的響聲，顯得不夠莊重，所以后來逐漸用銙取代了掛環(huán)，變成了銙帶?！般挕本褪瞧翔偳兜挠袷蛘呓疸y銅飾。雖然目前無法確知這一轉(zhuǎn)變發(fā)生的具體時間，但可以肯定的是從唐朝開始有了正式規(guī)定。

《唐會要·章服品第》 載：“文武三品以上服紫，金玉帶十三銙。四品服深緋，金帶十一銙。五品服淺緋，金帶十銙。六品服深綠，七品服淺綠，并銀帶，九銙?！笨梢娫隗w現(xiàn)等級制的同時，革帶也變得越來越奢侈了。

到了宋代，趙匡胤的弟弟宋太宗找到了一位出色的工匠，讓他在紫云樓下制作金帶。皇帝經(jīng)常過來監(jiān)工，大師不敢怠慢，只做了30 條就累死了。這30 條絕版的金帶，就成了歷史上赫赫有名的紫云樓帶，堪稱北宋朝廷的鎮(zhèn)庫之寶?？上Ш髞響?zhàn)亂頻發(fā)，這些寶貝在宋徽宗的手上散失了。

又過了很多年，海外來人，拿出一條紫云樓帶讓岳飛的孫子岳珂看了其中四“銙”。按照岳珂的描述：首先，這四銙要比當(dāng)時的規(guī)格做得更大；第二，使用的紫金，光彩溢目，非同尋常；第三，人物是突出來的，雖然不到一寸，但眉目生動，即使是名畫家吳道子，也畫不出這種神韻；第四，花紋是鏤刻的，有六七個層次，刀法之細(xì)膩，連鬼神都無法想象。岳珂在《愧郯錄》 中說：“是在往時為窮極巨寶，不覺為之再拜太息?！?/p>

不管岳珂描述得多好，都很難回避現(xiàn)代人對歷史的質(zhì)疑。唐宋皇帝把武裝軍隊的革帶變成了奢侈品，未免荒唐。也正是由于這種思維的影響，之后革帶上面的金玉也越鑲越多，致使不斷加長，最后變成了一個比腰還粗很多的大圓圈懸掛在身上，成為徹底的炫富工具。而當(dāng)舉國官員爭相炫富的時候，民眾所受的盤剝將何其嚴(yán)重？這個朝廷將會走向何方？

衣帶，是生活的必需品，同樣也給語言和文化增添了豐富的色彩和內(nèi)涵。

比如，說兩個地方非常近，叫“一衣帶水”。這個成語出自隋文帝楊堅之口，他在北方建立隋朝之后想要統(tǒng)一長江以南地區(qū)。于是他說，南方的百姓都把我當(dāng)成了父母，我豈能因為一衣帶水，就是像衣帶那么窄的水流阻擋，就不去拯救他們呢？

再比如，通過女人的姻親關(guān)系所締結(jié)的利益同盟，叫“裙帶關(guān)系”；說到時間久遠(yuǎn)，任何動蕩也不忘初心的時候，叫“帶礪山河”，這里的山是泰山，河是黃河，視泰山為矮矮的磨刀石，視黃河為窄窄的衣帶，這種胸懷和氣概，還有什么動蕩戰(zhàn)勝不了。

同時，由于衣帶與身體的關(guān)系密切，也會在很大程度上影響民族心理和性格。雖然不是直接的因果關(guān)系，但也能從中找到相似性，引發(fā)思考。

雖然布帶和革帶都是用來約束服裝的，但它們之間的特點也很分明。布帶的約束柔軟體貼，富有彈性；革帶的約束則嚴(yán)格規(guī)范，可丁可卯。所以，文人喜歡系布帶，而軍人則必須系革帶。

再打一個更大的比方，布帶對人的約束更像是道德倫理，而革帶就仿佛是法律法規(guī)；強(qiáng)調(diào)道德倫理是儒家的特點，強(qiáng)調(diào)法律法規(guī)是法家的特點。在中國歷史上，大部分時間大部分人推崇儒家，這一點與中國大部分時間大部分人喜歡腰系布帶而非革帶，在心理上似乎具有一定的相通性。