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        一條衣帶中的道德、等級(jí)、文化

        2020-11-13 08:27:20李任飛
        小品文選刊 2020年21期
        關(guān)鍵詞:布帶文天祥腰帶

        李任飛

        現(xiàn)代人都熟悉宋代文人柳永的一句詩,“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”。這里的帶指的是腰帶。古人的腰帶主要有兩種,即布帶和革帶,在早期,布帶比革帶的地位高。

        在史料記載中,布帶是由黃帝發(fā)明的。明代學(xué)者羅頎所著的《物原》中說:“軒轅始作帶,顓頊制絳?!笨赡苡腥藭?huì)提出質(zhì)疑,連腰帶這種無需設(shè)計(jì)的東西也需要?dú)w功于黃帝嗎?其實(shí),在黃帝之前,先民羽皮革木以御寒暑,很多東西即使有也都沒有定型。但是在黃帝制作了上衣下裳以后,就需要有一條功能明確的腰帶來約束服裝。那么黃帝制作的腰帶什么樣子呢?在漢代文獻(xiàn)《大戴禮》中有這樣一句話:“黃帝黼黻衣大帶。”

        大帶就是一種布帶,后來也稱之為紳帶。在系好以后,兩端下垂的部分叫做紳。紳的長度一般為腰到腳面長度的三分之二。紳在祖先頭腦中也有深刻含義。漢代文獻(xiàn)《白虎通義》中說:“所以必有紳帶者,示謹(jǐn)敬自約整?!币馑际牵酥韵导潕?,主要是為了表示做人謹(jǐn)慎、對(duì)人恭敬,自我約束、自我完善。所以紳帶不僅僅是一條衣帶,同時(shí)也是一個(gè)人道德水平的標(biāo)識(shí),具有這種素質(zhì)的人就是傳說中的紳士。

        歷史上堪稱紳士的人有很多,文天祥就是其中一位。

        1283 年1 月9 日,文天祥就義。他的夫人在處理后事的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)了一篇寫在腰帶上的文章《自贊》。上面寫著:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無愧!——宋丞相文天祥絕筆?!?/p>

        這篇《自贊》顯然有一種自我總結(jié)與自我確認(rèn)的意思。在生命的最后時(shí)刻,面對(duì)死亡的恐懼,一個(gè)人所想的還是如何仁至義盡,問心無愧,這個(gè)人的品格遠(yuǎn)非常人所能及。堅(jiān)守忠義,保持節(jié)操,無疑是“示謹(jǐn)敬自約整”的紳士風(fēng)度。

        文天祥就義的時(shí)候,到底系的是什么衣帶,史料上并沒作明確交代。但是在監(jiān)獄里關(guān)押了3 年,不可能穿官服或者軍裝,他穿的很可能是囚衣或者便裝,而與之配套的應(yīng)該是一條普通的布帶。雖然不是官員的紳帶,但是文天祥的身上紳士品格卻一點(diǎn)也沒有因此而縮減。

        北方的游牧民族早期系皮帶是順理成章的,而在中原地區(qū)生活的漢族,因?yàn)橐苍?jīng)靠狩獵生活,所以早期也使用皮帶。那個(gè)時(shí)候的皮帶分為兩種,一種是韋帶,一種是革帶。韋和革都是去了毛的獸皮,不同之處在于韋是熟皮,革是生皮,后來兩者都統(tǒng)稱為革帶或鞶帶。

        革帶的發(fā)展,游牧民族顯然更占優(yōu)勢。從戰(zhàn)國中期到南北朝,革帶迎來了發(fā)展的黃金期。在眾多革帶當(dāng)中,以蹀躞帶最具代表性。蹀躞帶的樣子很像現(xiàn)代的電工皮帶,上面有多個(gè)掛環(huán),以攜帶小型武器或生活細(xì)軟,適應(yīng)游牧民族移動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。在一些古代畫作當(dāng)中可以看到腰纏蹀躞帶的人物,甚至連女性也有類似的裝束。

        中國服裝的發(fā)展,等級(jí)分明是一條主線。從南北朝開始,蹀躞帶上的掛環(huán)也逐步演變成為等級(jí)標(biāo)志,天子按規(guī)定為13個(gè)環(huán)。揚(yáng)州曹莊隋煬帝墓中出土了一條完整的帝王十三環(huán)蹀躞帶,上面的掛環(huán)是金鑲玉的。

        蹀躞帶上面掛了很多零碎東西,走起路來難免發(fā)出稀里嘩啦的響聲,顯得不夠莊重,所以后來逐漸用銙取代了掛環(huán),變成了銙帶?!般挕本褪瞧翔偳兜挠袷蛘呓疸y銅飾。雖然目前無法確知這一轉(zhuǎn)變發(fā)生的具體時(shí)間,但可以肯定的是從唐朝開始有了正式規(guī)定。

        《唐會(huì)要·章服品第》 載:“文武三品以上服紫,金玉帶十三銙。四品服深緋,金帶十一銙。五品服淺緋,金帶十銙。六品服深綠,七品服淺綠,并銀帶,九銙。”可見在體現(xiàn)等級(jí)制的同時(shí),革帶也變得越來越奢侈了。

        到了宋代,趙匡胤的弟弟宋太宗找到了一位出色的工匠,讓他在紫云樓下制作金帶。皇帝經(jīng)常過來監(jiān)工,大師不敢怠慢,只做了30 條就累死了。這30 條絕版的金帶,就成了歷史上赫赫有名的紫云樓帶,堪稱北宋朝廷的鎮(zhèn)庫之寶。可惜后來戰(zhàn)亂頻發(fā),這些寶貝在宋徽宗的手上散失了。

        又過了很多年,海外來人,拿出一條紫云樓帶讓岳飛的孫子岳珂看了其中四“銙”。按照岳珂的描述:首先,這四銙要比當(dāng)時(shí)的規(guī)格做得更大;第二,使用的紫金,光彩溢目,非同尋常;第三,人物是突出來的,雖然不到一寸,但眉目生動(dòng),即使是名畫家吳道子,也畫不出這種神韻;第四,花紋是鏤刻的,有六七個(gè)層次,刀法之細(xì)膩,連鬼神都無法想象。岳珂在《愧郯錄》 中說:“是在往時(shí)為窮極巨寶,不覺為之再拜太息。”

        不管岳珂描述得多好,都很難回避現(xiàn)代人對(duì)歷史的質(zhì)疑。唐宋皇帝把武裝軍隊(duì)的革帶變成了奢侈品,未免荒唐。也正是由于這種思維的影響,之后革帶上面的金玉也越鑲越多,致使不斷加長,最后變成了一個(gè)比腰還粗很多的大圓圈懸掛在身上,成為徹底的炫富工具。而當(dāng)舉國官員爭相炫富的時(shí)候,民眾所受的盤剝將何其嚴(yán)重?這個(gè)朝廷將會(huì)走向何方?

        衣帶,是生活的必需品,同樣也給語言和文化增添了豐富的色彩和內(nèi)涵。

        比如,說兩個(gè)地方非常近,叫“一衣帶水”。這個(gè)成語出自隋文帝楊堅(jiān)之口,他在北方建立隋朝之后想要統(tǒng)一長江以南地區(qū)。于是他說,南方的百姓都把我當(dāng)成了父母,我豈能因?yàn)橐灰聨?,就是像衣帶那么窄的水流阻擋,就不去拯救他們呢?/p>

        再比如,通過女人的姻親關(guān)系所締結(jié)的利益同盟,叫“裙帶關(guān)系”;說到時(shí)間久遠(yuǎn),任何動(dòng)蕩也不忘初心的時(shí)候,叫“帶礪山河”,這里的山是泰山,河是黃河,視泰山為矮矮的磨刀石,視黃河為窄窄的衣帶,這種胸懷和氣概,還有什么動(dòng)蕩戰(zhàn)勝不了。

        同時(shí),由于衣帶與身體的關(guān)系密切,也會(huì)在很大程度上影響民族心理和性格。雖然不是直接的因果關(guān)系,但也能從中找到相似性,引發(fā)思考。

        雖然布帶和革帶都是用來約束服裝的,但它們之間的特點(diǎn)也很分明。布帶的約束柔軟體貼,富有彈性;革帶的約束則嚴(yán)格規(guī)范,可丁可卯。所以,文人喜歡系布帶,而軍人則必須系革帶。

        再打一個(gè)更大的比方,布帶對(duì)人的約束更像是道德倫理,而革帶就仿佛是法律法規(guī);強(qiáng)調(diào)道德倫理是儒家的特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)法律法規(guī)是法家的特點(diǎn)。在中國歷史上,大部分時(shí)間大部分人推崇儒家,這一點(diǎn)與中國大部分時(shí)間大部分人喜歡腰系布帶而非革帶,在心理上似乎具有一定的相通性。

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