張宛艷

(云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院 云南昆明 650091；南陽師范學(xué)院 河南南陽 473061)

貝葉經(jīng)是古印度佛教徒在“貝多羅樹”樹葉上書寫或刻寫的一種佛教經(jīng)典，素有“佛教熊貓”之稱，它的書寫和流傳的過程都是人類文明進(jìn)步長足發(fā)展的歷史見證。在佛教文化傳播和發(fā)展歷史中，貝葉經(jīng)曾經(jīng)發(fā)揮著舉足輕重的作用。西藏貝葉經(jīng)于1980年代起逐漸引起我國學(xué)術(shù)界的重視，相關(guān)研究成果陸續(xù)發(fā)表[1]，對西藏梵文貝葉經(jīng)的研究，也逐漸成為我國藏學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言文字學(xué)、藝術(shù)學(xué)等哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域的重點之一。本文以CNKI數(shù)據(jù)為研究來源，采用文獻(xiàn)計量的方法梳理了1983-2018年間西藏貝葉經(jīng)的研究狀況，通過對歷年的發(fā)文數(shù)量、研究熱點、研究方向和核心作者等方面的分析，多視角考察了西藏貝葉經(jīng)的學(xué)術(shù)研究動態(tài)，以供相關(guān)專家學(xué)者參考。

一、西藏貝葉經(jīng)概述

貝葉經(jīng)在佛教文化的傳播和發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。從公元7世紀(jì)中葉至13世紀(jì)，印度佛教文化每一次傳入我國西藏地區(qū)，都伴隨著早期貝葉經(jīng)的輸入。如今，在貝葉經(jīng)的誕生地和輸出國印度，因為宗教沖突、戰(zhàn)爭災(zāi)難和氣候變化等原因，早期的貝葉經(jīng)已蕩然無存。但我國西藏地區(qū)的梵文貝葉經(jīng)，至今仍被珍藏在一些寺院、博*物館、檔案館和圖書館里，承載著歲月的痕跡流傳到今天。

現(xiàn)收集、珍藏于西藏地區(qū)的梵文貝葉經(jīng)，是國內(nèi)外哲學(xué)社會科學(xué)、藏學(xué)研究等多學(xué)科研究領(lǐng)域中具有極高學(xué)術(shù)價值和最具開發(fā)潛力的古文獻(xiàn)典籍和原始佛教檔案文獻(xiàn)之一。西藏貝葉經(jīng)的內(nèi)容主要涉及佛教哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等，也包括醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)方面的內(nèi)容，其寫本種類繁多，數(shù)量可觀，內(nèi)容廣泛，獨具特色，具有極高的社會歷史意義和學(xué)術(shù)意義，是古印度文化和藏族傳統(tǒng)文化交往的歷史見證，也是研究中印文化交流和佛經(jīng)翻譯史的活化石。

二、研究數(shù)據(jù)來源

文章以CNKI中文數(shù)據(jù)庫為本次研究的數(shù)據(jù)來源，檢索時間從數(shù)據(jù)庫中最早研究時間1983年1月開始，截至2018年12月。為保證檢出文獻(xiàn)的全面性，本文采用“主題”檢索方式，分別采用“貝葉經(jīng)”*“西藏”、“貝葉經(jīng)”*“梵文”、“貝葉經(jīng)”*“藏文”、“貝葉經(jīng)”*“藏學(xué)”、“貝葉經(jīng)”*“藏傳佛教”等 5 種主題詞共現(xiàn)檢索式，檢索結(jié)果詳見表1。

表1：檢索結(jié)果

由表1可以看出，共檢索到命中文獻(xiàn)82篇。對檢出文獻(xiàn)中的重復(fù)文獻(xiàn)、佚名文獻(xiàn)、簡訊、會議通知等不符合本次分析使用的龐雜信息進(jìn)行篩選，最終獲得可供本次計量分析的文獻(xiàn)共56篇。在綜合考量的前提條件下，將最終納入研究的56篇文獻(xiàn)，制定分析單元，提取文獻(xiàn)相應(yīng)的特征，包括論文題名、作者、作者單位、發(fā)表年份、發(fā)文期刊、論文摘要以及關(guān)鍵詞。這些數(shù)據(jù)單元的建立，旨在詳盡分析我國西藏貝葉經(jīng)研究領(lǐng)域的發(fā)展歷程。

三、西藏貝葉經(jīng)研究領(lǐng)域的數(shù)據(jù)梳理

（一）歷年發(fā)文數(shù)量分布

由圖1可以看出，西藏貝葉經(jīng)的相關(guān)研究成果于1980年代逐漸陸續(xù)發(fā)表。隨著時間的推移，關(guān)于西藏貝葉經(jīng)研究的發(fā)文數(shù)量呈波浪狀起伏，且有逐漸趨熱之勢。1983-2005年之間，發(fā)文量較少；2006-2007年、2010-2013年這兩個時間段中，處于發(fā)文高峰階段；2015年之后則趨于平緩。56篇相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，雖然從數(shù)量上來看并不是很多，但是，其中不乏大家的高質(zhì)量和重量級的研究成果。

圖1：歷年發(fā)文數(shù)量分布圖

（二）研究熱點

關(guān)鍵詞是文獻(xiàn)內(nèi)容的核心，利用關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次和中心性，可以探索該領(lǐng)域的研究熱點。文章對56篇文獻(xiàn)逐一進(jìn)行梳理，共統(tǒng)計54個研究熱點，其出現(xiàn)的頻次合計有225次（見表2）。

表2：研究熱點出現(xiàn)的頻次（1983-2018）

表3：各研究方向所占百分比

（三）研究方向

通過對54個研究熱點進(jìn)行詞頻梳理，可以發(fā)現(xiàn)這35年間我國對西藏貝葉經(jīng)的研究方向主要集中在以下幾個領(lǐng)域：梵文貝葉經(jīng)、藏傳佛教、佛教文化、佛經(jīng)翻譯、貝葉經(jīng)整理、貝葉經(jīng)保護(hù)、圖書形制與裝幀、藏文貝葉經(jīng)、民族文化交流、藏學(xué)文化、梵文研究（見表3）。經(jīng)過梳理分析可以看出，西藏貝葉經(jīng)的研究方向是以宗教學(xué)、佛教文化、佛經(jīng)翻譯史和古典文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科為主，同時逐漸向人類文化學(xué)、民族歷史學(xué)、檔案學(xué)、民族藝術(shù)學(xué)、科技史和中印文化交流史等學(xué)科擴散。

（四）發(fā)文作者

1、核心作者

在這56篇文獻(xiàn)中，有18篇合著論文，合著論文的作者，在匯總時每位作者各算1篇。依據(jù)普賴斯定律m=0.749(nmax)0.5（其中，nmax為該領(lǐng)域內(nèi)最高產(chǎn)作者的發(fā)文量）[2]（P192-194）來統(tǒng)計發(fā)文核心作者。由表4知，發(fā)文量最多為4篇，因此nmax=4。計算出m=0.749*(4)0.5=1.498，根據(jù)取整原則，m=2。因此，凡是論文數(shù)量達(dá)到2篇或者2篇以上的，認(rèn)為該作者在這個領(lǐng)域內(nèi)是高產(chǎn)作者或者說是核心作者。依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，共有核心作者6名，分別是李學(xué)竹、尼瑪潘多、楊富學(xué)、葉少勇、桑德以及洛珠加措。

在這些核心作者中，其中有4位學(xué)者都學(xué)習(xí)過梵文，并從事與之相關(guān)的科研和教學(xué)工作；有3位作者是藏族學(xué)者，同時也在西藏地區(qū)工作，具有“主場”的地理優(yōu)勢。以這些學(xué)者為核心，還形成了一些西藏貝葉經(jīng)研究的學(xué)術(shù)合作團隊:以李學(xué)竹為核心的研究團隊，其主要成員還包括褚俊杰、艾利·弗蘭克、加納和雄、高穎等學(xué)者，研究內(nèi)容主要是貝葉經(jīng)的梵文整理與英文翻譯的研究；以楊富學(xué)為核心的研究團隊，其主要成員還包括蓋佳擇、彭曉靜、張?zhí)锓肌⑿聊匪?威廉姆斯、單超成等學(xué)者，研究內(nèi)容主要是敦煌學(xué)、回鶻語、夏拉達(dá)體梵文貝葉經(jīng)的研究；以洛珠加措、曲江才讓、俄東瓦拉為核心的研究團隊，主要從事是梵文貝葉經(jīng)內(nèi)容整理的研究。

2、作者單位

作者所在的單位或機構(gòu)，按照其職能性質(zhì)可以分為以下三大類，分別是科研院所、高等院校、媒體機構(gòu)。由表5可以看出，在科研院所中，以中國藏學(xué)研究中心發(fā)文最多；高等院校中，以北京大學(xué)位居第一；媒體機構(gòu)則以《西藏日報》最多。整體上看，作者所在單位集中分布在西藏、北京以及甘肅地區(qū)，而這三個地區(qū)都存有豐富的西藏貝葉經(jīng)。其中，北京大學(xué)外國語學(xué)院開設(shè)有南亞學(xué)系，其中包括梵語和巴利語；其下設(shè)研究機構(gòu)有印度研究中心和梵文貝葉經(jīng)與佛教文獻(xiàn)研究所等，相關(guān)科研豐碩成果，處于國內(nèi)領(lǐng)先地位，在國際上也具有一定影響[3]。

表4：發(fā)文量前20的作者

表5：發(fā)文排名前5的單位

（五）發(fā)文所在刊物

在這總計56篇研究成果中，根據(jù)發(fā)文載體的不同，可以分為學(xué)術(shù)期刊、會議論文、碩博士學(xué)位論文和媒體四大類。其中發(fā)表在期刊上的學(xué)術(shù)論文共38篇，會議論文集有1篇，碩博士學(xué)位論文1篇，媒體科普論文16篇。

對學(xué)術(shù)期刊再進(jìn)行細(xì)分，還可以分為“雙核期刊”（全國中文核心期刊+CSSCI來源期刊）、全國中文核心期刊、CSSCI來源期刊（含擴展版）和普通學(xué)術(shù)期刊等四種不同形態(tài)。由表6可以看到，共有30篇學(xué)術(shù)成果發(fā)表在質(zhì)量層次較高水平的學(xué)術(shù)期刊上，占期刊發(fā)文量的78.9%，說明西藏貝葉經(jīng)寫本領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，具有比較高的深度、廣度和科學(xué)研究價值。

四、西藏貝葉經(jīng)研究領(lǐng)域的回顧與展望

通過以上多維度的文獻(xiàn)計量分析與梳理探討，可對西藏貝葉經(jīng)研究領(lǐng)域的發(fā)展歷程做以下總結(jié)：

（一）西藏貝葉經(jīng)研究領(lǐng)域的回顧

1、貝葉經(jīng)的普查成果

西藏薩迦寺、布達(dá)拉宮和藏區(qū)各級檔案部門，是梵文貝葉經(jīng)比較集中的存放珍藏處。2006年，西藏貝葉經(jīng)受到黨和中央政府的高度關(guān)注與重視，胡錦濤同志專門做出開展西藏貝葉經(jīng)保護(hù)和研究工作的一系列重要批示。在中央政府的協(xié)調(diào)下，形成以中國社會科學(xué)院、中國藏學(xué)研究中心和西藏自治區(qū)三方合作開展西藏貝葉經(jīng)保護(hù)和研究工程的共識和規(guī)劃[4]，全面開展對貝葉經(jīng)的保護(hù)、收集、整理、編目和影印等工作。當(dāng)年7月，自治區(qū)政府在拉薩召開“全區(qū)貝葉經(jīng)保護(hù)工作會議”，開展梵文貝葉經(jīng)全面普查工作，啟動“梵文貝葉經(jīng)”保護(hù)與研究工程，先后制定《關(guān)于西藏自治區(qū)梵文貝葉經(jīng)寫本保護(hù)工作》、《關(guān)于西藏自治區(qū)貝葉經(jīng)保護(hù)方案與實施辦法》和《西藏自治區(qū)貝葉經(jīng)保護(hù)管理辦法》等工作制度，并結(jié)合現(xiàn)存西藏梵文貝葉經(jīng)的實際內(nèi)容中所涉及的佛教哲學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等情況，根據(jù)傳統(tǒng)藏文大藏經(jīng)的分類法，將西藏梵文貝葉經(jīng)共分為包括律部、經(jīng)部、傳記、詩學(xué)、辭藻、戲劇、星象學(xué)、辭典、雜部等22大類。

2012年9月，經(jīng)過六年多時間的協(xié)調(diào)、普查、整理、編目、影印原件和實施保護(hù)措施等工作后，西藏地區(qū)已經(jīng)完成境內(nèi)珍藏貝葉經(jīng)的普查和編目工作，初步確定西藏迄今珍藏有梵文貝葉經(jīng)（包括部分紙質(zhì)梵文、藏文轉(zhuǎn)寫本）共一千多函(種)、近六萬葉(頁)[5]。其相關(guān)整理工作也取得階段性成果，現(xiàn)已編纂完成《西藏自治區(qū)珍藏貝葉經(jīng)總目錄》一套四冊、《西藏自治區(qū)珍藏貝葉經(jīng)影印大全》一套共六十一分冊、《西藏自治區(qū)珍藏貝葉經(jīng)影印大全簡目》一冊等[6]。

2、貝葉經(jīng)的研究成果

通過前面的圖1可以看到，學(xué)術(shù)界對西藏貝葉經(jīng)的研究以2005年來作為分隔年，此后呈現(xiàn)較快增長。2005年以前西藏貝葉經(jīng)的研究成果，主要是以佛教珍稀典籍的發(fā)現(xiàn)與保護(hù)等內(nèi)容為主。2006年，隨著西藏貝葉經(jīng)普查工作的開展，相關(guān)研究成果逐漸增多，其中不乏很多高質(zhì)量和重量級研究成果。如葉少勇在原北京民族文化宮圖書館（現(xiàn)中國民族圖書館）所藏梵藏文貝葉經(jīng)寫本的黑白微縮膠片中（原民族文化宮所藏梵文貝葉經(jīng)寫本，于1961年由西藏運至北京，存民族文化宮圖書館。1993年運回西藏，現(xiàn)存拉薩的西藏博物館），發(fā)現(xiàn)了公元二三世紀(jì)時印度論師龍樹所做的《中論頌》和公元五六世紀(jì)時印度論師佛護(hù)唯一流傳于世的作品《佛護(hù)釋》貝葉寫本殘片。這是《中論頌》已知現(xiàn)存最古老的中論寫本，也是世界上目前唯一能為學(xué)者所利用的單行偈頌貝葉梵本[7]。對《中論頌》和《佛護(hù)釋》等世界罕見孤本貝葉經(jīng)的研究，極大地提升了我國藏學(xué)和梵文研究的地位和聲譽。

法國亞洲學(xué)會的學(xué)者皮埃爾-西爾萬·菲利奧扎，考證并還原古印度梵語寫本的制作工藝，以及使用和保存方法的系列研究[8]。桑德從民族文化交流史角度，考察藏族傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史演變軌跡、古印度梵語文化對藏族傳統(tǒng)文化的影響等[9]。還有對西藏現(xiàn)存梵文貝葉典籍中孤本、善本和珍本類品的考證，如11世紀(jì)的貝葉經(jīng)寫本藏文經(jīng)名《烏梅聶瑪》（漢譯名《中觀花蕾》），這本貝葉經(jīng)寫本目前只在西藏發(fā)現(xiàn)，具有極高的學(xué)術(shù)價值，受到國內(nèi)外學(xué)界的高度關(guān)注[10]；成書于公元1082年(宋朝元豐五年)從尼泊爾傳入的古老寫本《妙法蓮華經(jīng)》等[11]；約成書于9世紀(jì)的《〈釋量論莊嚴(yán)〉清凈疏》，這部關(guān)于佛教哲學(xué)邏輯與認(rèn)識論內(nèi)容的文獻(xiàn)是當(dāng)今世界上現(xiàn)存唯一的梵文寫本[12]。同時還有部分學(xué)者兼顧了對藏文貝葉經(jīng)、蒙文貝葉經(jīng)、摩尼文突厥語貝葉經(jīng)和回鶻文貝葉經(jīng)的學(xué)術(shù)研究。

表6：發(fā)文所在刊物

3、貝葉經(jīng)的史料價值

從公元7世紀(jì)中葉至13世紀(jì)，印度佛教文化每一次傳入我國西藏地區(qū)，都伴隨著早期貝葉經(jīng)的輸入。而青藏高原獨特的干燥寒冷氣候和藏傳佛教虔誠的宗教氛圍，為保存梵文貝葉經(jīng)創(chuàng)造了得天獨厚的物質(zhì)條件。可以說西藏梵文貝葉經(jīng)是佛教文化中最珍貴的古代文獻(xiàn)典籍，具有極高的歷史文化價值，它不僅是古印度佛教文化和藏族傳統(tǒng)文化交融互通的歷史見證，也是研究佛教史、中印文化交流史、佛經(jīng)翻譯史的活化石，還是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都很關(guān)注的世界級學(xué)術(shù)資源。

西藏地區(qū)現(xiàn)保存的貝葉經(jīng)大部分是梵文貝葉經(jīng)。梵文是世界上最古老的文字之一。西藏梵文貝葉經(jīng)初步確定是用了那伽黎(天城體)、圣書體(婆羅門)、烏爾都體、達(dá)黎伽體、藍(lán)扎體和芨多體等十幾種不同的梵文字體所刻寫的，由于公元7世紀(jì)中葉（即初唐時期），藏族學(xué)者創(chuàng)制的藏文字母的文字結(jié)構(gòu)、書寫形式乃至讀音，都是仿造梵文字母的，其與古印度梵文和聲明學(xué)等有淵源關(guān)系，因此，西藏貝葉經(jīng)也是研究古印度語言文字學(xué)和中印文化交流史的第一手史料。此外，貝葉經(jīng)獨特的裝幀方式（即梵夾裝），在我國書籍形制與書籍裝幀漫長的演化過程中，也起著承上啟下的重要作用。

（二）西藏貝葉經(jīng)研究領(lǐng)域發(fā)展的展望

2015年8月，習(xí)近平總書記在中央第六次西藏工作座談會指出：“西藏是重要的中華民族特色文化保護(hù)地”。也有學(xué)者斷言：“西藏自治區(qū)或許是世界上最后一處尚未探明開發(fā)的梵文寶藏，其數(shù)量之多、意義之重，堪稱第二敦煌[7]”。如今，在貝葉經(jīng)的誕生地和輸出國印度，因為歷史上的宗教沖突、戰(zhàn)爭災(zāi)難和氣候變化等原因，早期的貝葉經(jīng)已蕩然無存，幾近失傳。但珍藏在西藏地區(qū)的梵文貝葉經(jīng)，種類繁多，數(shù)量可觀，內(nèi)容廣泛，還有許多完全不為外人所知的文本，承載著歲月的痕跡和佛學(xué)的經(jīng)典流傳至今，亟待專家學(xué)者去解讀。

對“佛教熊貓”梵文貝葉經(jīng)進(jìn)行更加深入的保護(hù)整理和研究利用，既是推進(jìn)民族特色文化發(fā)展的重大工程，也是當(dāng)代西藏哲學(xué)社會科學(xué)研究者的歷史使命。但是，從整體上看西藏梵文貝葉經(jīng)研究還處在一個比較薄弱的起步階段。在推進(jìn)貝葉經(jīng)研究的中外學(xué)術(shù)交流中，一個突出的問題是缺少梵語的專門人才，正如中國社會科院學(xué)部委員黃寶生研究員所說：“中國目前的梵文研究總體上還處在起步階段，培養(yǎng)后繼人才依然是傳承的關(guān)鍵。”[13]加快梵語專門人才的培養(yǎng)，是目前梵文貝葉經(jīng)研究領(lǐng)域中亟待解決的首要問題。

西藏地區(qū)位于南亞和東亞的交匯處，在對接我國“一帶一路”戰(zhàn)略中是建設(shè)“南亞大通道”和“孟中印緬經(jīng)濟走廊”的重要節(jié)點。在我國與南亞各國開展跨境文化交流和學(xué)術(shù)合作中，古老而鮮活的西藏貝葉經(jīng)也將賦予新的時代價值，它不僅是最具開發(fā)潛力的原始佛教文獻(xiàn)典籍，有著極高的社會歷史意義和廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且還是不可缺少的中印文化交流歷史資料之一，具有文化先行、互聯(lián)互通和民心相通的現(xiàn)實意義。相對于西藏貝葉經(jīng)博大精深的內(nèi)涵，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究只是初步的工作。在今后的研究中，我們期待學(xué)術(shù)界能從國際視野的角度，以“一帶一路”和“南亞大通道”為主線，聚焦跨境文化的交流傳播，逐步建立和發(fā)展以西藏為學(xué)術(shù)高地的中國貝葉經(jīng)學(xué)，加強與孟加拉國、印度等國的文化交流與學(xué)術(shù)合作，共同推進(jìn)梵文貝葉經(jīng)的學(xué)術(shù)研究和開發(fā)利用，對于保護(hù)人類文明成果、搶救優(yōu)秀文化遺產(chǎn)具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。