馬佳

摘 要：本文的作者在綜合分析了俄語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種不同民族語(yǔ)言文化形式差異的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從漢語(yǔ)和俄語(yǔ)的思維習(xí)慣，邏輯分析以及表述習(xí)慣等多個(gè)方面探討了俄漢兩種不同的語(yǔ)言文化產(chǎn)生的原因及語(yǔ)言文化差異的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：俄漢語(yǔ)言;文化差異;對(duì)比研究

中圖分類號(hào)：H35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）20-00-02

一、俄漢語(yǔ)言文化差異的自然環(huán)境因素分析

古代的俄羅斯多為平原，并且周邊還存在著不同數(shù)量的森林，雖然疆域遼闊，但是缺乏相應(yīng)的屏障，而且很容易受到其他少數(shù)民族的影響，在俄羅斯歷史上，少數(shù)民族經(jīng)常利用自身的優(yōu)勢(shì)對(duì)其進(jìn)行掠奪，在公元12到13世紀(jì)，俄羅斯曾多次受到瑞典、日耳曼民族和中國(guó)元朝蒙古族等民族的騷擾，尤其是元朝成吉思汗的子嗣曾經(jīng)統(tǒng)治俄羅斯長(zhǎng)達(dá)200年左右，在俄羅斯的民族歷史上寫下了濃墨重彩的一筆，并對(duì)俄羅斯的語(yǔ)言文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因?yàn)槎砹_斯語(yǔ)言文化中的戰(zhàn)斗精神，民族思想上更加重視勇武、斗狠等戰(zhàn)斗精神的培養(yǎng)，因此俄羅斯民族崇尚的是勇武、勇敢等思想，這和我國(guó)古代強(qiáng)調(diào)的和為貴思想有著很大的區(qū)別。

中國(guó)古代的自然環(huán)境中，我國(guó)的中原地區(qū)是主要的發(fā)展方向，我國(guó)良好的環(huán)境為中原地區(qū)提供了良好的屏障，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的屏障，因此中國(guó)古代的勞動(dòng)人民是非常重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，我國(guó)傳統(tǒng)思想中的“和為貴”思想，專心致志搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)，和俄羅斯的尚武精神有著很大的不同，這些也是由于我國(guó)的自然環(huán)境造成的。

二、俄漢語(yǔ)言文化差異的具體表現(xiàn)

（一）語(yǔ)法差異

在多方面因素的影響下，筆者認(rèn)為，語(yǔ)言的差異最基本的是文化的差異，其中最為主要的差異體現(xiàn)在，俄語(yǔ)屬于語(yǔ)法類的語(yǔ)言，是典型的曲折語(yǔ)言，語(yǔ)言的構(gòu)成成分較漢語(yǔ)比較復(fù)雜。它的詞匯有豐富的人稱、時(shí)態(tài)和格的變化，這種詞的變化在語(yǔ)法中有重要意義，因此，俄語(yǔ)語(yǔ)法復(fù)雜并變化繁多，并且在語(yǔ)法上，俄語(yǔ)的表述要求嚴(yán)格，主語(yǔ)、謂語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)和連接詞等方面都受到不同程度的影響，相應(yīng)的表述都要依據(jù)相應(yīng)的語(yǔ)法成分來(lái)變化。與漢語(yǔ)相比，俄語(yǔ)的表述相對(duì)靈活，雖然句子成分的位置不是固定的，但是根據(jù)其形態(tài)可以判斷出在是句子結(jié)構(gòu)中的什么成分，從而明白語(yǔ)義。但是漢語(yǔ)是典型的語(yǔ)義性語(yǔ)言，只要將相應(yīng)的句法成分連接起來(lái)，就可以組成相應(yīng)的句子，并且連接的不同句子也沒有什么太大的問(wèn)題，幾乎所有的說(shuō)漢語(yǔ)的中國(guó)人都能夠接受其中的含義，句子之間的要求比較寬松，不容易受到多種因素的影響，也不會(huì)明確規(guī)定不適當(dāng)?shù)谋硎?。比如：五個(gè)人上一個(gè)班;和一個(gè)班上五個(gè)人雖然這兩種表述是不同方面的表述，句子結(jié)構(gòu)是完全不一樣的，但是只要能夠理解通順，就可以將相應(yīng)的語(yǔ)句表述清楚[1]。

我們從這個(gè)例子中也可以看出，漢語(yǔ)從傳統(tǒng)上并不重視語(yǔ)法的研究，因?yàn)闈h語(yǔ)并沒有形成自己特有的語(yǔ)法理論，在這種情況下沒有辦法只好照搬西方的語(yǔ)法觀念，從上世紀(jì)八十年代開始，我國(guó)的學(xué)者開始根據(jù)國(guó)外相應(yīng)專家的研究和著作，進(jìn)行了合理化的引用，也得出了一些關(guān)于語(yǔ)法方面的見解，比如說(shuō)“章法決定句法”“寫作之法重于寫作”等方面的概念，從而引起了一批重視句法和寫作的方法，從而更加強(qiáng)調(diào)寫作方面的連貫性和一致性，讓我國(guó)的漢語(yǔ)寫作更加注重條理性。漢語(yǔ)與俄語(yǔ)相比，更注重行文線索的連貫一致， 更講究語(yǔ)句的排列順序，強(qiáng)調(diào)言之有理，言之有序，順理成章.

（二）語(yǔ)言文化傳統(tǒng)差異

眾所周知，俄語(yǔ)屬于典型的印歐語(yǔ)系，俄語(yǔ)也是從歐洲的語(yǔ)系中分支出來(lái)的，俄國(guó)學(xué)者在2003年得出的相應(yīng)結(jié)論中明確的指出“俄羅斯的語(yǔ)言從來(lái)不是來(lái)源于東方，和東方的語(yǔ)言文化并沒有聯(lián)系之處”。18世紀(jì)中葉，沙俄的彼得大帝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和習(xí)俗等方面對(duì)俄國(guó)進(jìn)行了多方面的改革，從各種方面推進(jìn)了俄國(guó)“歐化”的過(guò)程，讓俄國(guó)的文化更多的受到西方歐化文化的影響，這樣也讓俄國(guó)受到西方多種文化的影響，古希臘的哲學(xué)家亞里士多德在邏輯思維的分析、政治文化的氛圍形成等多方面的內(nèi)容，這些都對(duì)俄羅斯語(yǔ)言文化的形成產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，包括從語(yǔ)法、邏輯思維等方面對(duì)于語(yǔ)言文化的相應(yīng)界定，這些都對(duì)俄國(guó)的語(yǔ)言文化產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響[2]。例如在俄語(yǔ)口語(yǔ)中，當(dāng)你需要給對(duì)方支付時(shí)，一般說(shuō)“Возьмите， пожалуйста”（請(qǐng)您拿上），漢語(yǔ)中通常說(shuō)“我給您”，在詢問(wèn)時(shí)在俄語(yǔ)中一般說(shuō)“Скажите， пожалуста”（請(qǐng)您說(shuō)一下），漢語(yǔ)中通常說(shuō)“請(qǐng)問(wèn)您”。這是因?yàn)樗估蛎褡迨且粋€(gè)講究文明禮貌的民族，在語(yǔ)言表達(dá)上盡量地避免凸顯個(gè)人的意志和傾向，避免讓對(duì)方產(chǎn)生反感和不快的心理因素，而是多以對(duì)方作為行為主要發(fā)出者，是委婉的語(yǔ)言表達(dá)方式。這就是俄羅斯民族的思維習(xí)慣，是俄羅斯人固有的民族文化心理的表現(xiàn)[3]。

與俄羅斯文化相比，漢語(yǔ)的文化傳統(tǒng)更加注重思維的整體性，這些也是深受中國(guó)古代的“天人合一”的重要思想的影響，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最為珍貴和難得的一部分，在中國(guó)的古代哲人看來(lái)，人類和大自然本來(lái)應(yīng)該是和諧相處的一部分，“天”是萬(wàn)物的本源，“人”是天的附屬物，“天人和一”指出了人類和大自然之間和諧相處的關(guān)系，人類可以在行動(dòng)中不斷的認(rèn)識(shí)大自然，但是在根本上是無(wú)法進(jìn)一步征服大自然的，中國(guó)古代“天人合一”重要思想的形成，既和中國(guó)古代傳統(tǒng)的思想和觀念有關(guān)，也和這種最為原始的“天人合一”思想有著很大的關(guān)系。這種“天人合一”的重要思想，在各種程度上影響了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的語(yǔ)言思維，也在根本上樹立了中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想，例如《易經(jīng)》中的八卦思想，老子和莊子的逍遙無(wú)為思想，道家的太極都受到傳統(tǒng)文化中“天人合一”等重要思維的影響，這些內(nèi)容，也可以在中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)上看出相應(yīng)的端倪，其中最為主要的就是受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思維的影響。

（三）諺語(yǔ)習(xí)俗差異

如果想要了解一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，就要從它所承載的語(yǔ)言載體出發(fā)，了解其最具有特色的語(yǔ)言文化，并且要將這種文化和詞語(yǔ)緊密的聯(lián)系起來(lái)，要把這種極富特色的語(yǔ)言放到其語(yǔ)言文化的大環(huán)境下不斷探究，了解其民族的主要特性，和各民族之間的交融、民俗、生活等因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，因此我們?cè)谘芯慷碚Z(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)文特征和翻譯方法時(shí)，一定要先重視研究俄羅斯民族的民族特征[4]。

諺語(yǔ)是指在百姓之間廣泛流傳，為廣大百姓較為認(rèn)可的語(yǔ)句，具有言簡(jiǎn)意賅，寓意豐富，哲理性強(qiáng)的特點(diǎn)，這些諺語(yǔ)大部分都是廣大的百姓長(zhǎng)期對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)，自然規(guī)律的總結(jié)，而且都是一些讓人廣為接受的名言警句，因?yàn)槭熘詮?qiáng)的特點(diǎn)，在說(shuō)話的過(guò)程中合理的引用諺語(yǔ)，會(huì)增加語(yǔ)言的表達(dá)特色，讓語(yǔ)言的表述更加流暢。而在諺語(yǔ)的翻譯中，不但要處理不同民族之間語(yǔ)言和文化的矛盾，要和當(dāng)前的語(yǔ)言現(xiàn)狀和多方面因素結(jié)合起來(lái)，要譯出原有諺語(yǔ)的形象、喻義、修辭和語(yǔ)言文化等，這樣才能起到更好的文化效果，因此，注重諺語(yǔ)的文化內(nèi)涵，在翻譯的同時(shí)注重語(yǔ)言的表述方式，傳遞原有的有效信息就成為了諺語(yǔ)語(yǔ)言翻譯的關(guān)鍵所在。

俄語(yǔ)中的一些語(yǔ)言習(xí)俗也在很大程度上收到西方文化的影響，其中的諺語(yǔ)和俗語(yǔ)在很大程度上受到西方語(yǔ)言習(xí)俗的影響，在這種情況下俄語(yǔ)的諺語(yǔ)翻譯和中國(guó)的語(yǔ)言文化是很不同的[5]。

在其他方面中，語(yǔ)言文化的不同也深深的影響到其他方面上，這也主要體現(xiàn)在語(yǔ)言文化中的文學(xué)藝術(shù)上，其中，有代表性的就是在19世紀(jì)中，俄羅斯文學(xué)群星璀璨，達(dá)到了藝術(shù)的頂峰，其中的列夫托爾斯泰善于用語(yǔ)言來(lái)展示人物的內(nèi)心，屠格涅夫善于利用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)一步描寫人物內(nèi)心的進(jìn)一步變化，托斯托耶夫斯基善于描繪人物的心理矛盾變化等等，其中文學(xué)作品中注重寫實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性是其中非常重要的一方面。而在漢語(yǔ)言的表現(xiàn)形式中，漢語(yǔ)在很大層面是不是很注重寫實(shí)性的，在漢語(yǔ)的表現(xiàn)形式中，有很多的表現(xiàn)中心思想感情的重要方式，其中委婉含蓄的表達(dá)其中的感情是非常重要的一方面，文學(xué)作品中表現(xiàn)形式的不同，也體現(xiàn)在了文學(xué)作品中。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢語(yǔ)文化差異和俄語(yǔ)在很大層面上都存在著不同，這也和民族精神，文化傳統(tǒng)等多方面有著相應(yīng)的不同，這些變化和不同在深度和廣度上有著很大的不同，文化差異的了解是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要工作者們完成的工作有很多，這就要求廣大譯的學(xué)者們能夠在理解文章背景的情況下，結(jié)合自身實(shí)際水平，認(rèn)真研究俄語(yǔ)中諺語(yǔ)的實(shí)際表達(dá)，用更加科學(xué)的方式，在最大程度上理解漢語(yǔ)言文化和俄國(guó)俄語(yǔ)言文化的不同，從根本上了解語(yǔ)言層面的不同，進(jìn)一步了解兩個(gè)國(guó)家文化的不同。

參考文獻(xiàn)：

[1]俄、漢語(yǔ)數(shù)詞語(yǔ)用意義的對(duì)比研究[J].許鳳才，苗盈盈.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2017（01）.

[2]包羅萬(wàn)象，求同存異——論文化差異對(duì)跨文化交際的影響[J].孫靜坤.教育現(xiàn)代化.2019（15）.

[3]當(dāng)代俄羅斯語(yǔ)言與文化研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)[J].李向東.解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào).2018（04）.

[4] 當(dāng)前俄語(yǔ)“觀念”研究中的幾個(gè)理論問(wèn)題[J].趙愛國(guó).中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué). 2016（03）.

[5] 俄漢語(yǔ)言文化習(xí)俗探討[M]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 ， 劉光準(zhǔn)，黃蘇華著， 1999.