周婷 楊雅麟

摘 要：隨著網(wǎng)絡(luò)民族主義的新興發(fā)展，越來(lái)越多的青年也加入了互聯(lián)網(wǎng)愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中，發(fā)揮著重要的作用。對(duì)于青年網(wǎng)絡(luò)參政已經(jīng)有許多學(xué)者進(jìn)行過(guò)研究，本文將致力于青年參與政治的心理與行為機(jī)制的研究，以“飯圈式”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)為主要研究對(duì)象。從中可以發(fā)現(xiàn)，青年心理活動(dòng)層面的認(rèn)知建構(gòu)與情緒的喚醒是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，其中認(rèn)知建構(gòu)受到外部環(huán)境和心理動(dòng)因之影響，邏輯比較復(fù)雜，情緒與態(tài)度的喚醒顯得更為直觀。認(rèn)知與態(tài)度的改變推動(dòng)了青年做出行為層面的反饋并形成了娛樂(lè)化與狂歡式、組織性與紀(jì)律性、儀式化與風(fēng)格化的三大特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：飯圈;愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng);網(wǎng)絡(luò)民族主義;參與政治

中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）18-0185-02

黨的十九大以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)整體推進(jìn)，信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)民主的發(fā)展為網(wǎng)民政治參與提供了充足豐富的途徑。據(jù)CNNIC第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》可知，我國(guó)網(wǎng)民以中青年群體為主，截至2020年3月，10—39歲群體占整體網(wǎng)民的61.6%，其中20—29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)21.5%。[1]當(dāng)代青年作為網(wǎng)民的重要組成部分，更是網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。這些伴隨互聯(lián)網(wǎng)而成長(zhǎng)起來(lái)的90后，也更習(xí)慣于使用網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳遞信息、表達(dá)觀點(diǎn)、宣泄情緒，進(jìn)而依托于互聯(lián)網(wǎng)的渠道進(jìn)行政治參與，表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情。例如發(fā)生在2019年8月的香港政治事件，以“飯圈式”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)為代表的青年群體再度登上網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)，呈現(xiàn)出青年網(wǎng)絡(luò)參與政治的不同方式與另類表達(dá)。

一、愛(ài)國(guó)主義事件感染下的認(rèn)知建構(gòu)

（一）陷于網(wǎng)絡(luò)民族主義中的認(rèn)知框架

“飯圈式”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是以飯圈的話語(yǔ)方式和傳播路徑來(lái)進(jìn)行愛(ài)國(guó)情感與情緒的表達(dá)，其認(rèn)知根源是愛(ài)國(guó)主義與民族精神。當(dāng)代青年生長(zhǎng)于國(guó)家富強(qiáng)民主文明和諧的時(shí)代，富有文化自覺(jué)與文化自信，其中的愛(ài)國(guó)主義精神作為一種文化力量，深深影響著每一代中國(guó)人。再加上愛(ài)國(guó)主義教育在各年齡階段、各領(lǐng)域地廣泛開(kāi)展，大多數(shù)青年成長(zhǎng)于愛(ài)國(guó)主義知識(shí)的熏陶和家國(guó)情懷的滋養(yǎng)中，這些知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)不斷作用于他們的知覺(jué)與記憶系統(tǒng)，加深了青年對(duì)于國(guó)家、民族的文化認(rèn)同與歸屬，從而使他們形成了對(duì)家國(guó)積極向上的認(rèn)知體系。

“飯圈式”愛(ài)國(guó)是網(wǎng)絡(luò)民族主義的一種新的表現(xiàn)形式。而網(wǎng)絡(luò)民族主義是網(wǎng)絡(luò)與民族主義的結(jié)合，“具體而言，網(wǎng)絡(luò)民族主義是基于互聯(lián)網(wǎng)傳達(dá)路徑，隱形和顯性表達(dá)國(guó)人民族主義言論、情緒和思潮， 制造和擴(kuò)散民族主義輿論?！盵2]以90后為主體的青年是網(wǎng)絡(luò)民族主義的主體，無(wú)論是主動(dòng)參與表達(dá)還是被迫接受信息，青年都已經(jīng)深受此類文化環(huán)境影響。在微博、微信、論壇等社交平臺(tái)上，愛(ài)國(guó)主義事件的官方議程設(shè)置和民間的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和觀點(diǎn)被大眾反復(fù)轉(zhuǎn)載、分享，一次又一次地補(bǔ)充完善了青年的知識(shí)結(jié)構(gòu)與體系，使得他們形成了相似的、共通的和富有感染力的民族認(rèn)同和愛(ài)國(guó)認(rèn)知。

（二）尋求政治認(rèn)同下的身份建構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，為民眾創(chuàng)造了前所未有的民主、平等和開(kāi)放的空間，而作為網(wǎng)絡(luò)世界主力軍的青年人，也沉浸在網(wǎng)絡(luò)政治參與的氛圍里。網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)事件給予關(guān)注時(shí)，會(huì)引發(fā)個(gè)體對(duì)其中投射出社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)進(jìn)行思考，對(duì)于現(xiàn)有的各政治要素進(jìn)行認(rèn)知、反應(yīng)、理解、重構(gòu)，再加上信息不斷傳播與互動(dòng)，進(jìn)而形成了網(wǎng)絡(luò)政治認(rèn)同。同理，飯圈青年本是專心于娛樂(lè)事件，而自家偶像常涉事愛(ài)國(guó)主義事件中，并在網(wǎng)絡(luò)上形成較大聲勢(shì)，占領(lǐng)微博熱搜，如張藝興拒絕韓國(guó)演出、王嘉爾轉(zhuǎn)發(fā)“護(hù)旗手”微博等。飯圈青年通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)偶像愛(ài)國(guó)相關(guān)信息與知識(shí)的輸入，對(duì)個(gè)人的政治認(rèn)知進(jìn)行了重構(gòu)，追隨偶像與廣大網(wǎng)民，形成了網(wǎng)絡(luò)政治認(rèn)同，建立了網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)青年的陣營(yíng)。

二、“內(nèi)憂外患”：“飯圈式”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的情緒與態(tài)度喚醒機(jī)制

（一）心理動(dòng)因：網(wǎng)絡(luò)群體動(dòng)員與集體行動(dòng)

“飯圈”在中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了二十多年的發(fā)展，逐漸走向成熟，現(xiàn)已具備組織化和規(guī)范化的管理方式，一個(gè)粉絲社群便能成為一個(gè)專業(yè)的組織架構(gòu)之一。因此，飯圈能夠發(fā)揮群體傳播過(guò)程中強(qiáng)大的群體動(dòng)員力量，暗示成員、傳染情緒，迫使他們積極主動(dòng)，甚至無(wú)意識(shí)地跟隨集體的步伐。特別是在2019年香港暴亂事件已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)集體關(guān)注的問(wèn)題時(shí)，網(wǎng)民大膽表露態(tài)度和宣泄情緒成為普遍現(xiàn)象。在這種集體狂歡的感染下，“飯圈”作為一種網(wǎng)絡(luò)集體也有著強(qiáng)大的興奮力，尤其是當(dāng)自己追隨的愛(ài)豆深陷此次事件的輿論風(fēng)口時(shí)，氣憤、不滿的亢奮情感被迅速激發(fā)，并且在粉絲群體中得到廣泛傳播。作為娛樂(lè)話題的積極參與者，不同圈子中的粉絲也具有心理接近性，再加上愛(ài)國(guó)主義事件的特殊性，“國(guó)家面前無(wú)偶像”、“像愛(ài)護(hù)愛(ài)豆一樣愛(ài)國(guó)”成為了情感共識(shí)，破除了因追隨不同偶像而造成的圈層壁壘，并且通過(guò)其中成員情緒的反復(fù)增強(qiáng)，越來(lái)越多的個(gè)體加入，在整個(gè)飯圈形成極化的情緒狀態(tài)和共通性感情來(lái)集聚、共鳴，群體的興奮力量隨群體中個(gè)體的數(shù)目呈幾何級(jí)上升。截至2019年12月1日“飯圈出征”的話題閱讀236萬(wàn)次，討論次數(shù)達(dá)2.6萬(wàn)次。

（二）媒介環(huán)境：“情緒設(shè)置”效果機(jī)制與意見(jiàn)領(lǐng)袖聲援

媒介環(huán)境是一種社會(huì)情境，為我們構(gòu)建起關(guān)于信息環(huán)境的重要議題。在融合媒體的大環(huán)境下，媒介傳播存在有力的情緒渲染與擴(kuò)散能力。媒介訊息和媒介傳播對(duì)于情緒的感染起著多方位的激發(fā)、喚起、導(dǎo)向等作用，媒介環(huán)境中情緒的傳染和擴(kuò)散性使得情緒的設(shè)置成為可能，呈現(xiàn)出群體性、社會(huì)性的情緒效果。[3]像微博這類社交平臺(tái)，具有一定的社會(huì)化和集體性，通過(guò)熱搜、熱評(píng)的推送對(duì)青年受眾的情緒與態(tài)度引導(dǎo)更具有輕易性，“我愛(ài)中國(guó) 我愛(ài)香港”的文案連同Emoji迅速刷屏，產(chǎn)生了短時(shí)間內(nèi)、大規(guī)模的情緒傳染。再加上官方媒體和意見(jiàn)領(lǐng)袖的情感表達(dá)，人民日?qǐng)?bào)、共青團(tuán)中央等微博賬號(hào)都相繼發(fā)布圖片、文案支持香港、聲援祖國(guó)。飯圈青年必定逃不掉這些情緒的影響，埋藏他們心中潛在的愛(ài)國(guó)、憤慨、激動(dòng)的情感被激發(fā)、喚醒。

三、從認(rèn)知、態(tài)度到行動(dòng)，青年網(wǎng)絡(luò)參政的行為表達(dá)

從認(rèn)知層面到情緒、態(tài)度層面，飯圈成員的心理活動(dòng)研究較為明朗，這些心理因素將對(duì)他們的行為起到一定的支配作用。隨著心理活動(dòng)的不斷發(fā)生、循環(huán)、傳染、影響，青年的行動(dòng)層面必將接受信號(hào)，形成反饋。本章節(jié)將重點(diǎn)分析“飯圈式”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)下青年政治參與表達(dá)的行為特點(diǎn)。

（一）狂歡式與娛樂(lè)化

“飯圈式”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是以飯圈青年為行動(dòng)主體，衍生于娛樂(lè)事件的愛(ài)國(guó)狂歡。相較于其他群體性質(zhì)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)不同之處就在于它的娛樂(lè)化和狂歡式。首先，飯圈成員以追隨自己的偶像和為自己愛(ài)豆打榜應(yīng)援為主要任務(wù)，當(dāng)自己的偶像表達(dá)明確的政治立場(chǎng)而遭受反動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)暴力時(shí)，成員會(huì)為了維護(hù)自家偶像而展開(kāi)攻勢(shì)。其本質(zhì)就是以政治事件參與為表征的對(duì)偶像行為的支持或反對(duì)，但是后續(xù)發(fā)展遠(yuǎn)沒(méi)有止步于自家偶像，而是破除了不同粉絲社群的隔閡，自發(fā)形成了飯圈的統(tǒng)一體，進(jìn)行了集體式的狂歡。其次，作為愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)主體的成員身份也具有娛樂(lè)化特征，將中國(guó)當(dāng)作“偶像”，稱呼為“阿中哥哥”，并且在海內(nèi)外社交平臺(tái)上為“阿中哥哥”聲援，愛(ài)國(guó)主義事件仿佛成為大型追星運(yùn)動(dòng)，在INS上大量表情包、流行語(yǔ)充斥版面，正面口號(hào)標(biāo)語(yǔ)被頂上熱評(píng)，飯圈青年的強(qiáng)大執(zhí)行力，給予了此次政治事件喧囂式的回應(yīng)，這就是一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)集體狂歡行動(dòng)。

（二）組織性與紀(jì)律性

飯圈成員不同于一般印象中的盲目瘋狂的粉絲，隨著互聯(lián)網(wǎng)的繁榮，各類偶像的應(yīng)援站、粉絲站建成，他們內(nèi)部有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，對(duì)于成員的選拔也有一定的標(biāo)準(zhǔn)?；诖?，在愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，飯圈按照原有的嚴(yán)格模式進(jìn)行組織管理，“飯圈女孩官微”微博賬號(hào)下就有飯圈女孩文宣組、控評(píng)組等矩陣賬號(hào)，他們懂得排兵布陣、兵分幾路，情報(bào)、宣傳、造勢(shì)一應(yīng)俱全。除此之外，“飯圈式”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)也呈現(xiàn)出了紀(jì)律性，參與成員嚴(yán)格按照指示行動(dòng)，在各大平臺(tái)上發(fā)布事先制作好的統(tǒng)一文案、圖片，避免單打獨(dú)斗，減少被策反、洗腦的可能性。行動(dòng)的組織者會(huì)強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，“遇見(jiàn)港獨(dú)、臺(tái)獨(dú)，直接舉報(bào)”。還值得注意的是，飯圈青年們?yōu)榱耸拐Z(yǔ)言更加有力，更加貼近傳播語(yǔ)境，還通過(guò)英語(yǔ)、粵語(yǔ)的評(píng)論，內(nèi)容重在還原事實(shí)，支持警察，表達(dá)愛(ài)國(guó)，一改各家粉絲間爭(zhēng)斗時(shí)的斗圖、罵戰(zhàn)等低俗、不理智行為。

（三）儀式化與風(fēng)格化

“飯圈出征海外”是一次有組織有規(guī)劃的網(wǎng)絡(luò)媒介事件，參與者需要通過(guò)身份驗(yàn)證進(jìn)入成員群，與群中的指揮員取得聯(lián)系，領(lǐng)取任務(wù)并完成。戴揚(yáng)與卡茨在《媒介事件》一書(shū)中，運(yùn)用儀式觀察媒介的視覺(jué)，他們強(qiáng)調(diào)媒介事件對(duì)觀眾的邀請(qǐng)，來(lái)共同創(chuàng)造一種非同尋常的集體的回憶。[4]此次出征有嚴(yán)格的規(guī)則與統(tǒng)一的要求，這些都成為征服儀式的符號(hào)，置身于這種群體行動(dòng)中，成員會(huì)擁有一種共同參與感，進(jìn)而完成了出征儀式感的建立。這種儀式感還得益于出征內(nèi)容與形式的風(fēng)格化，飯圈擅長(zhǎng)運(yùn)用“花體墻”控評(píng)、“表情包護(hù)國(guó)”制造聲勢(shì)，獲得關(guān)注。這些富有飯圈風(fēng)格特點(diǎn)的集體行為為成員制造了共同回憶。在短暫的時(shí)間內(nèi)，飯圈成員建立了一個(gè)有著共同目標(biāo)與信仰的場(chǎng)所，在共同表達(dá)的空間里儀式感和風(fēng)格化得到強(qiáng)化，推動(dòng)“飯圈式”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)更加具有感召力和影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，青年不再是大眾刻板印象中對(duì)于政治以冷漠回應(yīng)的群體，“飯圈式”的行為表達(dá)也為網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)展帶來(lái)了新的可能。在我們將當(dāng)代青年稱為“垮掉的一代”時(shí)，我們應(yīng)該破除偏見(jiàn)，看到后浪的力量，青年網(wǎng)絡(luò)參政的心理與行為有很多積極的一面值得我們探討，我們也應(yīng)該賦予“飯圈式”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)理性的思考與認(rèn)知。

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