徐瑾 屈文文

[摘 ? ?要] 馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通是新時(shí)代發(fā)展之大勢(shì)所趨，在馬克思主義的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)兩者的會(huì)通既是馬克思主義中國(guó)化持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通主要體現(xiàn)為“一個(gè)領(lǐng)域，兩個(gè)層次”?！耙粋€(gè)領(lǐng)域”，即社會(huì)道德領(lǐng)域;“兩個(gè)層次”，即黨員干部的“舍生取義”，普通群眾的“忠恕之道”。在“舍生取義”指引下，黨員干部應(yīng)做到：“為政以德”“勤政為民”;“廉潔自律”“克己奉公”;“仁者愛(ài)人”“兼善天下”;“慎獨(dú)”“修己以安百姓”。在“忠恕之道”指引下，普通群眾應(yīng)做到：公共道德“愛(ài)國(guó)守法”“推己及物”;職業(yè)道德“愛(ài)崗敬業(yè)”“誠(chéng)實(shí)守信”;家庭道德“愛(ài)家孝親”“親仁善鄰”;個(gè)人品德“潔身守道”“明禮知恥”。這些要求與黨和政府制定的相關(guān)文件相契合，能夠起到促進(jìn)社會(huì)道德文明進(jìn)步的作用。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義;儒學(xué);會(huì)通

[中圖分類號(hào)] B222 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?[文章編號(hào)] 1002-8129（2020）11-0033-09

1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》政治報(bào)告中指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”[1]2014年9月24日，習(xí)近平總書(shū)記在“紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)”開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！趲ьI(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！挥袌?jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！笨梢哉f(shuō)，在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)與繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)儒學(xué)的會(huì)通既是馬克思主義中國(guó)化持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

一、馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通于“社會(huì)道德領(lǐng)域”

馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通的實(shí)踐貫徹可以簡(jiǎn)要地歸結(jié)為“一個(gè)領(lǐng)域，兩個(gè)層次”。所謂“一個(gè)領(lǐng)域”是指馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，是社會(huì)道德領(lǐng)域;“兩個(gè)層次”是指馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通后發(fā)揮的作用主要針對(duì)兩類人群，即黨員干部和普通群眾，對(duì)黨員干部的要求（“舍生取義”）高于對(duì)普通群眾的要求（“忠恕之道”）。

為什么我們將馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域限定于、或者說(shuō)主要集中于社會(huì)道德領(lǐng)域？原因有三：

第一，儒學(xué)作為道德學(xué)說(shuō)，完全和政治脫離，從而避免“儒學(xué)政治化”可能帶來(lái)的任何不良影響。馬克思主義是我國(guó)的政治指導(dǎo)思想，但儒學(xué)與馬克思主義會(huì)通后絕不意味著儒學(xué)也要成為政治上的指導(dǎo)思想，恰恰相反，為了避免“儒學(xué)政治化”可能帶來(lái)的任何不良影響，我們必須將（會(huì)通后的）儒學(xué)嚴(yán)格限定在社會(huì)道德領(lǐng)域，并完全與政治脫離，從而徹底消除（會(huì)通后的）儒學(xué)（可能的）消極社會(huì)影響，充分發(fā)揮儒學(xué)在社會(huì)道德領(lǐng)域的積極作用。將“儒學(xué)政治化”不僅無(wú)助于儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和復(fù)興，也無(wú)助于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。一些所謂“大陸新儒家”學(xué)者主張將儒學(xué)作為主流意識(shí)形態(tài)，這種將儒學(xué)政治化的主張實(shí)際上是對(duì)儒學(xué)的扼殺，是不合時(shí)宜的錯(cuò)誤言論。因此，馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通必須以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，并將其會(huì)通領(lǐng)域限定于社會(huì)道德領(lǐng)域。

第二，將會(huì)通后的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域限定在社會(huì)道德方面，有利于脫離傳統(tǒng)僵化的二元對(duì)立思維模式。雖然改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于二元對(duì)立的僵化模式不再堅(jiān)持，而以更加開(kāi)放客觀的態(tài)度代之。但是由于歷史的影響，長(zhǎng)期以來(lái)思想家對(duì)于儒學(xué)的評(píng)價(jià)往往局限于、糾葛于僵化的二元對(duì)立的方式，正是因?yàn)槿鍖W(xué)既有唯物的內(nèi)容，也有唯心的內(nèi)容，而且產(chǎn)生于封建農(nóng)耕時(shí)代，所以對(duì)其評(píng)價(jià)往往難以做到客觀，而與馬克思主義的會(huì)通也很難實(shí)現(xiàn)。因此，要么以唯物觀點(diǎn)痛批儒學(xué)，將儒學(xué)貶斥得一文不值;要么堅(jiān)持保守主義，認(rèn)為儒學(xué)什么都好，不存在所謂糟粕（某些保守主義觀點(diǎn)便是如此）。現(xiàn)在以馬克思主義為指導(dǎo)思想，對(duì)儒學(xué)取其精華、去其糟粕，將二者會(huì)通發(fā)揮作用的領(lǐng)域集中于社會(huì)道德方面，關(guān)注現(xiàn)實(shí)倫理道德問(wèn)題的解決，擯棄本體論上的理論糾葛，就能夠克服僵化的二元對(duì)立的思維模式，能夠促進(jìn)二者在實(shí)踐上的真正會(huì)通。

第三，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，社會(huì)道德問(wèn)題日益突出，將馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通于道德領(lǐng)域，有利于更好地服務(wù)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下的中國(guó)處于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，而不是革命時(shí)期，因此大肆宣揚(yáng)馬克思主義暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)等理論不合時(shí)宜（這在1978年以來(lái)黨中央制定的諸多政策文件中早已明示）。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（激發(fā)人們逐利動(dòng)機(jī)）以及西方思潮（個(gè)人主義、利己主義）的影響下，整個(gè)社會(huì)的道德有日益滑坡的傾向，社會(huì)倫理道德問(wèn)題日益突出，在此情況下就更應(yīng)該多提倡倫理道德等相關(guān)內(nèi)容。而儒學(xué)有充分的倫理道德理論資源，因此將二者會(huì)通后的領(lǐng)域主要集中于社會(huì)道德方面，適合當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要，有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

二、黨員干部的道德要求：“舍生取義”及其主要內(nèi)容

馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通指向兩個(gè)層次，即黨員干部和普通群眾。這種劃分并不意味著黨員干部高于普通群眾，而是黨員干部應(yīng)當(dāng)以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，正如鄧小平所說(shuō)要甘當(dāng)人民的“兒子”，因此對(duì)黨員干部的道德要求比普通群眾要高。從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，黨員干部往往掌握著更多公共權(quán)力，因此對(duì)他們的要求自然也要比沒(méi)有任何公共權(quán)力的普通群眾要求要高。

為什么對(duì)黨員干部的道德要求集中體現(xiàn)為“舍生取義”？

2017年10月24日在黨的十九大上通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》第一章第二條規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士。中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。中國(guó)共產(chǎn)黨黨員永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員。除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)。”從中我們看到，“不惜犧牲個(gè)人的一切”就意味著舍棄任何私利和特權(quán)，甚至在必要的時(shí)候可以“舍生”，其目的是“取義”，“義”之指向是人民利益至上，全心全意為人民服務(wù)。

“舍生取義”來(lái)源于《孟子·告子上》，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。當(dāng)貴重之生命與大義相沖突的時(shí)候，孟子主張舍生取義，這是儒者的氣節(jié)。黨員干部是人民群眾中的先進(jìn)分子、積極分子，掌握著一定公共權(quán)力，因此對(duì)黨員干部的道德要求應(yīng)更高。當(dāng)黨員干部遇到生命與“大義”發(fā)生不可調(diào)和的嚴(yán)重沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到“舍生取義”。什么是“大義”？大義就是人民群眾的根本利益?！吧嵘×x”可以簡(jiǎn)單表述為：黨員干部以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨，為了人民群眾的根本利益不怕流血犧牲，始終做到無(wú)私奉獻(xiàn)，鞠躬盡瘁，死而后已。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國(guó)最廣大人民的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨有四個(gè)目標(biāo)：建國(guó)前，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放;建黨百年時(shí)，全面建成小康社會(huì);建國(guó)百年時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是黨的根本宗旨，也是黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。顯然，對(duì)于一名共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，做到“舍生取義”是道德上的應(yīng)然要求。同樣，作為干部，也就是傳統(tǒng)社會(huì)所說(shuō)的官員來(lái)說(shuō)，官德的要求比民德更高，因?yàn)楣賳T的一言一行對(duì)人民群眾會(huì)造成很大影響，所以必須有更高的道德。官德影響著民德，影響著社會(huì)風(fēng)氣，官德正則民風(fēng)淳，官德隆則國(guó)家興，官德毀則國(guó)家衰?？梢哉f(shuō)，官德高度決定了一個(gè)社會(huì)的文明程度，官德水平?jīng)Q定著一個(gè)政權(quán)的興衰成敗。為官者的道德水平如何，一定程度上反映著社會(huì)的整體道德水平?？梢哉f(shuō)，黨員干部的道德水平是整個(gè)社會(huì)道德水平的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表。因此，黨員干部應(yīng)該以“舍生取義”為道德準(zhǔn)則，一切以人民群眾根本利益的“大義”為重，當(dāng)生命與“大義”發(fā)生劇烈沖突時(shí)，黨員干部要有舍生取義的擔(dān)當(dāng)。

“舍生取義”既是儒學(xué)的價(jià)值觀，也是馬克思主義的價(jià)值理念?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》云：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃又鲝垼臼咳嗜藳Q不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]馬克思主義宣揚(yáng)積極的革命精神，號(hào)召為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，每個(gè)共產(chǎn)黨員都要拿起武器進(jìn)行暴力革命，不怕流血犧牲，以最激烈、最徹底的方式推翻反動(dòng)政府，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。顯然，馬克思主義號(hào)召的這種不怕流血犧牲、勇于革命的精神和“舍生取義”是有內(nèi)在契合性的?！吧嵘×x”也與中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)相契合，為了建立新中國(guó)，為了建設(shè)新中國(guó)，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員舍家紓難、流血犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)，體現(xiàn)出“舍生取義”的真諦。

在“舍生取義”根本道德觀的引領(lǐng)下，黨員干部應(yīng)做到以下四個(gè)方面的道德觀：

一是“為政以德”“勤政為民”。“為政以德”“勤政為民”是傳統(tǒng)儒家道德學(xué)說(shuō)（官德）的重要內(nèi)容，與當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨的相關(guān)要求存在一致性?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》總綱規(guī)定：“黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。”顯然，將儒學(xué)“為政以德”“勤政為民”作為黨員干部道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容是合適的。

“為政以德”是黨員干部最基本的道德要求?！墩撜Z(yǔ)·為政》云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！钡率切奚碇?。人無(wú)德不立，官無(wú)德無(wú)為。古人又講“立德、立功、立言三不朽”，把德的修養(yǎng)好壞放在建功立業(yè)、著書(shū)立說(shuō)之前，可見(jiàn)對(duì)德的重視。德乃為政之要?？鬃釉f(shuō)：“政者，正也;子率以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）所以古人反復(fù)強(qiáng)調(diào)，為官者身要正，社會(huì)才公正，民眾才信服。德乃立國(guó)之基。從周公開(kāi)始我國(guó)就已經(jīng)提出了“敬德保民，民德勝法”的思想，這是儒家乃至整個(gè)中國(guó)文化的核心。德是國(guó)家的根基，人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。在當(dāng)今價(jià)值多元化的社會(huì)，面對(duì)道德滑坡、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，如何構(gòu)筑我們共同的精神家園，是擺在國(guó)人尤其是黨員干部面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。黨員干部要自我凈化、自我革新、自我完善，才能最終構(gòu)建起中華民族的精神道德高地。

黨員干部的一言一行都必須以德為先，勤政為民。從掌握公共權(quán)力的官員作決策的角度來(lái)說(shuō)，決策為公、全心為民是應(yīng)然的要求和必備的素質(zhì)。既然天下為公，為官執(zhí)政者決策時(shí)自然就必須以公心民本為重，這正如唐代陸贄所說(shuō)：“以公共為心者，人心樂(lè)而從之。以私奉為心者，人心沸而叛之?！薄渡袝?shū)》中也有這樣的訓(xùn)誡：“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧?！痹绞俏桓邫?quán)重者作決策，尤其是重大決策時(shí)必須小心謹(jǐn)慎，必須時(shí)刻保持為民造福的公心，對(duì)于那些所謂的“面子工程”“豆腐渣工程”、貪腐之舉必須堅(jiān)決杜絕?！豆茏印吩疲骸罢d在順民心，政之所廢在逆民意?！彼^“得民心者得天下，失民心者失天下”，這是顛撲不破的真理，傳統(tǒng)中國(guó)的為官者尚且能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，當(dāng)代中國(guó)黨員干部更應(yīng)當(dāng)做到。漢朝賈誼曾強(qiáng)調(diào)“民者，萬(wàn)世之本也”?！度龂?guó)志》中陸凱也說(shuō)：“夫民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。民安則君安，民樂(lè)則君樂(lè)。”即使是“道法自然”的老子也說(shuō)“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”?？梢?jiàn)，黨員干部手握人民賦予的權(quán)力，在做出決策時(shí)應(yīng)時(shí)刻牢記民心向背的道理，以公心出發(fā)而不以私心出發(fā)才能做到為民服務(wù)，才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。

二是“廉潔自律”“克己奉公”?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》第一章第三條規(guī)定：“堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)?！薄吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》總綱指出：“深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的有效機(jī)制。”《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》規(guī)定了黨員的廉潔自律規(guī)范：“堅(jiān)持公私分明，先公后私，克己奉公;堅(jiān)持崇廉拒腐，清白做人，干凈做事;堅(jiān)持尚儉戒奢，艱苦樸素，勤儉節(jié)約;堅(jiān)持吃苦在前，享受在后，甘于奉獻(xiàn)?！憋@然，“廉潔自律”“克己奉公”與黨的要求是具有內(nèi)在一致性的。

“廉潔自律”“克己奉公”是指黨員干部必須加強(qiáng)自我修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，克制自己的私心貪欲，一切以公心、公益為重?！蹲髠鳌吩涊d：“宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：‘以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。子罕曰：‘我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶?；锥嬖唬骸∪藨谚?，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所?！绷疂嵶月刹粌H包括不貪財(cái)物，還包括不貪美色。“食色性也”（《孟子·告子上》），對(duì)于美色的貪求有時(shí)候更甚于對(duì)財(cái)物的貪婪，所以宋儒有“存理滅欲”之說(shuō)。明朝焦竑《玉堂叢語(yǔ)》記載：“曹鼎為泰和典史，因捕盜，獲一女子，甚美，目之心動(dòng)。輒以片紙書(shū)‘曹鼎不可四字火之，已復(fù)書(shū)，火之。如是者數(shù)十次，終夕竟不及亂?！边@個(gè)故事提醒我們，黨員干部在面臨美色誘惑時(shí)，必須時(shí)刻警醒自己，否則就可能一失足成千古恨。如近些年來(lái)在反腐中落馬的諸多官員中，大多都有“生活作風(fēng)問(wèn)題”，甚至將其表述為“道德敗壞”“與他人通奸”等。

《孔子家語(yǔ)·好生第十》記載：“魯人有獨(dú)處室者，鄰之釐婦亦獨(dú)處一室。夜暴風(fēng)雨至，釐婦室壞，趨而托焉，魯人閉戶而不納。釐婦自牖與之言：‘何不仁而不納我乎？魯人曰：‘吾聞男女不六十不同居。今子幼，吾亦幼，是以不敢納爾也。婦人曰：‘子何不如柳下惠然？嫗不逮門(mén)之女，國(guó)人不稱其亂。魯人曰：‘柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學(xué)柳下惠之可。孔子聞之，曰：‘善哉！欲學(xué)柳下惠者，未有似于此者。期于至善而不襲其為，可謂智乎！”2018年10月1日實(shí)施的《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第一百三十五條規(guī)定：“與他人發(fā)生不正當(dāng)性關(guān)系，造成不良影響的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分;情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分;情節(jié)嚴(yán)重的，給予開(kāi)除黨籍處分。利用職權(quán)、教養(yǎng)關(guān)系、從屬關(guān)系或者其他相類似關(guān)系與他人發(fā)生性關(guān)系的，從重處分?！边@充分顯示了在當(dāng)前西方“性自由思想”嚴(yán)重影響國(guó)內(nèi)道德風(fēng)尚的情況下，黨中央所作出的重要舉措，而這與傳統(tǒng)儒家文化提倡廉潔自律、克己滅欲的思想是有共通之處的。

如何做到廉潔自律、克己奉公呢？正如朱熹所說(shuō)，“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”（宋·黎靖德《朱子語(yǔ)類》卷十三）。王陽(yáng)明也說(shuō)，“去人欲，存天理，方是功夫”（明·王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》）。在這里，如果將“天理”轉(zhuǎn)化為“為人民謀幸福，以人民根本利益為重”的價(jià)值旨?xì)w，那么朱熹和王陽(yáng)明之說(shuō)就更符合馬克思主義群眾觀。這也正如劉少奇所說(shuō)的那樣，“一個(gè)人只有黨的共產(chǎn)主義的利益和目的，真正的大公無(wú)私，沒(méi)有離開(kāi)黨而獨(dú)立的個(gè)人目的和私人打算”，只有這樣，才能養(yǎng)成“建筑在馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)上”的共產(chǎn)主義新道德[3]。

三是“仁者愛(ài)人”“兼善天下”?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》（2017年）總綱指出：“黨風(fēng)問(wèn)題、黨同人民群眾聯(lián)系問(wèn)題是關(guān)系黨生死存亡的問(wèn)題。黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)?！币磺袨榱巳罕?，這和儒家要求君子“愛(ài)人”“兼善”有共通之處，兩者都是將百姓的利益置于自己的私利之上，都要求對(duì)他人的奉獻(xiàn)。

《孟子·離婁下》云：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”有仁德的人博愛(ài)于人，講禮儀的人尊重于人。所謂“仁”，“二人成仁”，意味著“仁”是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》中孔子所說(shuō)的也是這個(gè)意思，即要愛(ài)人如己，要愛(ài)敬人民。黨員干部愛(ài)敬人民，自然就能得到人民的擁護(hù)，黨群關(guān)系、干群關(guān)系就能“如魚(yú)得水”?！凹嫔铺煜隆迸c“仁者愛(ài)人”一脈相承?！白鸬聵?lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉;達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）。窮，不是說(shuō)貧窮，是指在仕途上不得志;達(dá)，是指在朝廷上位居高位。這句話的意思是說(shuō)，一個(gè)人若有幸參與朝政，就應(yīng)以天下為己任，讓民眾受惠，這是積極的人生;如果不能實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的抱負(fù)的話，那么就退而修身，潔身自好，也不失為一種積極的人生觀。儒家入世的主要方式是參政，以“學(xué)而優(yōu)則仕”的方法去完成“治國(guó)平天下”的抱負(fù)。可是這樣并不順利，就連學(xué)富五車的孔子、孟子，從政的道路也不是一帆風(fēng)順?？鬃又苡瘟袊?guó)，碰壁無(wú)數(shù);孟子更是以布衣終老。豐富的人生閱歷讓他們對(duì)人生有了更透徹的了解，所以孔子說(shuō)，“不在其位，不謀其政”（《論語(yǔ)·泰伯》），又說(shuō)“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》），意指國(guó)家政治清明的話，就表現(xiàn)出自己的才能，從而做出貢獻(xiàn)，相反如果國(guó)家政治腐敗，就隱藏自己的才能，不出來(lái)做官。后來(lái)孟子提出的“獨(dú)善其身”“兼善天下”，就是對(duì)孔子這種人生哲學(xué)的概括和補(bǔ)充。

孟子提倡“獨(dú)善其身”“兼善天下”是強(qiáng)調(diào)君子要適應(yīng)環(huán)境的變化而做到進(jìn)退有據(jù)，但是在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中，在這政治清明的社會(huì)中，黨員干部很明顯是要以“兼善天下”為己任。“兼善天下”的一層意思是讓老百姓都能夠過(guò)上好日子，另一層意思是讓老百姓都有道德，從而實(shí)現(xiàn)良善的社會(huì)風(fēng)氣。過(guò)上好日子屬于物質(zhì)文明建設(shè)，有道德良心屬于精神文明建設(shè)，這兩者都是黨員干部需要努力做到的，也是馬克思主義所主張的努力發(fā)展生產(chǎn)力，并實(shí)現(xiàn)“德法兼治”的要求。

四是“慎獨(dú)”“修己以安百姓”?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》第一章第三條規(guī)定：“切實(shí)開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，勇于揭露和糾正違反黨的原則的言行和工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，堅(jiān)決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)?！边@和傳統(tǒng)儒家所講的“慎獨(dú)”“一日三省吾身”是相似的。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》第六章第三十六條規(guī)定：“堅(jiān)持黨的群眾路線，自覺(jué)地接受黨和群眾的批評(píng)和監(jiān)督，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，講黨性、重品行、作表率，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，反對(duì)任何濫用職權(quán)、謀求私利的行為?！边@和傳統(tǒng)儒家主張的“公正無(wú)私”“修己以安百姓”是有一致性的。

“慎獨(dú)”是傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)修身的主要途徑之一?！洞髮W(xué)》有云：“小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也?！薄吨杏埂芬舱勆鳘?dú)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！钡朗遣豢身汈Х蛛x的，所以君子在別人看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的時(shí)候也要謹(jǐn)慎自己的言行。簡(jiǎn)而言之，“慎獨(dú)”指的是人們?cè)讵?dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨自身。

中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)一些以“慎獨(dú)”出名的人物，其中名聲最大的是東漢安帝時(shí)的荊州刺史楊震。這位以“性公廉，不受私謁”著稱，留下了個(gè)“清廉誡四知”的典故?！逗鬂h書(shū)·楊震傳》記載：“四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？密曰：‘暮夜無(wú)知者。震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！密愧而出?！痹谝股钊遂o之時(shí)，在沒(méi)有第三者知道的情況下，楊震作為王密的上司，同時(shí)又是他的恩師，堅(jiān)決拒收重金，并且錚錚鐵言，這是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎獨(dú)”的精神可嘉，堪稱歷代師表。相反，那些做不到“慎獨(dú)”而貪贓枉法的人往往都會(huì)受到法律的嚴(yán)懲。唐朝卒徒出身的宿州太守陳璠，因貪贓被處死時(shí)，曾寫(xiě)《臨刑詩(shī)》：“積金堆金官又崇，禍來(lái)倏忽變成空。五年榮貴今何在？不異南柯一夢(mèng)中。”言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省。晚清重臣曾國(guó)藩非常重視慎獨(dú)，他總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)了著名的“日課四條”，即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。這四條，慎獨(dú)是根本，是“體”;其他三條是枝葉，是“用”。對(duì)于“慎獨(dú)”來(lái)說(shuō)，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中說(shuō)，對(duì)于共產(chǎn)黨員而言，“在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)，不做任何壞事”[3]?？梢哉f(shuō)，能否做到“慎獨(dú)”，以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺。

“慎獨(dú)”的目的不僅僅是自我修養(yǎng)，而是要做到“修己以安百姓”?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中記載：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”這就是修己的三個(gè)層次：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度”“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂(lè)”以及“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂(lè)”。掌權(quán)執(zhí)政的黨員干部當(dāng)然要以“修己以安百姓”來(lái)要求自己。在當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)中，就是要時(shí)刻關(guān)心群眾，切實(shí)解決人民群眾關(guān)注的問(wèn)題，在人民群眾遇到困難或危險(xiǎn)時(shí)必須勇往直前，盡心竭力為人民群眾解決困難，維護(hù)人民群眾的生命安全和根本利益?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第一百一十六條規(guī)定：“對(duì)涉及群眾生產(chǎn)、生活等切身利益的問(wèn)題依照政策或者有關(guān)規(guī)定能解決而不及時(shí)解決，庸懶無(wú)為、效率低下，造成不良影響的”，將給予嚴(yán)厲懲罰。第一百一十七條規(guī)定：“盲目舉債、鋪攤子、上項(xiàng)目，搞勞民傷財(cái)?shù)摹蜗蠊こ獭?jī)工程，致使國(guó)家、集體或者群眾財(cái)產(chǎn)和利益遭受較大損失的，對(duì)直接責(zé)任者和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任者，給予警告或者嚴(yán)重警告處分;情節(jié)嚴(yán)重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)、留黨察看或者開(kāi)除黨籍處分?！钡谝话僖皇藯l規(guī)定：“遇到國(guó)家財(cái)產(chǎn)和群眾生命財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重威脅時(shí)，能救而不救，情節(jié)較重的，給予警告、嚴(yán)重警告或者撤銷黨內(nèi)職務(wù)處分;情節(jié)嚴(yán)重的，給予留黨察看或者開(kāi)除黨籍處分。”這些條例對(duì)黨員（干部）的職責(zé)和義務(wù)做了具體規(guī)定，有助于黨員（干部）提升自身修養(yǎng)，將“舍生取義”“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨貫徹到底。

三、普通群眾的道德要求：“忠恕之道”及其主要內(nèi)容

相對(duì)于黨員干部的“舍生取義”而言，普通群眾的“忠恕之道”確實(shí)要求低一些。不過(guò)，“忠恕之道”對(duì)于普通群眾形成良好的道德素養(yǎng)、維護(hù)社會(huì)和諧已經(jīng)足夠。雖然看起來(lái)“忠恕之道”比“舍生取義”低，但實(shí)際上要想達(dá)到忠恕之道，也并不是一件容易的事情。

孔子學(xué)說(shuō)的核心可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為“忠恕之道”，這是所有人都可以達(dá)到的道德境界。“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）以及“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），這是孔子所說(shuō)流傳千古的“忠恕之道”，其中“己所不欲勿施于人”作為人際交往“黃金律”被廣為宣揚(yáng)。對(duì)普通群眾的要求就是要遵紀(jì)守法，具有堅(jiān)定的道德底線，激勵(lì)他們達(dá)到較高的道德水平。其中“具有堅(jiān)定的道德底線”是必需的，這便是孔子“忠恕之道”的現(xiàn)實(shí)化。既然是“己所不欲，勿施于人”，那么尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信等就是必備的美德，如果人人都能夠遵從，那么社會(huì)的和諧就會(huì)實(shí)現(xiàn)，盡管這種實(shí)現(xiàn)相對(duì)消極。如果人人都能夠做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就是一種積極的建構(gòu)和諧人際關(guān)系的努力，盡管這種努力的出發(fā)點(diǎn)是為了自己的“立”和“達(dá)”，但也是值得贊美的，這就是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”（《增廣賢文》）、“君子喻于義”（《論語(yǔ)·里仁》）的意思。畢竟，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，能夠?qū)崿F(xiàn)“忠恕之道”對(duì)于普通群眾來(lái)說(shuō)已經(jīng)很好了。

在“忠恕之道”道德觀的引領(lǐng)下，普通群眾應(yīng)當(dāng)遵循以下四個(gè)方面的道德觀：

一是公共道德方面：“愛(ài)國(guó)守法”“推己及物”。在公共道德方面，普通群眾的要求是“愛(ài)國(guó)守法”，這是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。那么，什么是“推己及物”？程顥、程頤認(rèn)為：“以己及物，仁也。推己及物，恕也”（北宋 ·程顥、程頤《二程遺書(shū)》卷十一）。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“推己及物”就是孔子所說(shuō)的“恕道”;針對(duì)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》提到的“己所不欲，勿施于人”，朱熹集注曰“推己及物”。“推己及物”要求人們做到像尊重自己一樣尊重他人，像對(duì)待自己一樣對(duì)待他人以及自然環(huán)境（包括生活其中的動(dòng)植物）。這是公共道德里面非常重要的內(nèi)容，也是我國(guó)目前建設(shè)生態(tài)文明的必然要求。譬如2013年“非典疫情”以及2020年全球性“新冠肺炎疫情”的暴發(fā)，根源都是人們不尊重自然規(guī)律引起的。因此，在生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)“推己及物”有著重要的時(shí)代價(jià)值。

二是職業(yè)道德方面：“愛(ài)崗敬業(yè)”“誠(chéng)實(shí)守信”。在職業(yè)道德方面，顯然“愛(ài)崗敬業(yè)”是必需的基本道德準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。愛(ài)崗敬業(yè)指的是忠于職守的事業(yè)精神，這是一切職業(yè)道德的基礎(chǔ)。愛(ài)崗就是熱愛(ài)自己的工作崗位，熱愛(ài)本職工作，敬業(yè)就是要用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作。愛(ài)崗敬業(yè)是平凡的奉獻(xiàn)精神，因?yàn)樗敲總€(gè)人都可以做到的，而且應(yīng)該具備的;愛(ài)崗敬業(yè)又是偉大的奉獻(xiàn)精神，因?yàn)閭ゴ蟪鲎云椒?，沒(méi)有平凡的愛(ài)崗敬業(yè)，就沒(méi)有偉大的奉獻(xiàn)。誠(chéng)實(shí)守信是我國(guó)的核心價(jià)值觀之一，孔子曾說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利特性極大調(diào)動(dòng)了人們的積極性，但與此同時(shí)也有其負(fù)面影響。為了一己私利而言而無(wú)信，甚至惡意欺騙的事件有日益增多的趨勢(shì)，長(zhǎng)此以往，如果沒(méi)能得到及時(shí)糾正和引導(dǎo)，這種不良風(fēng)氣將會(huì)滲透到社會(huì)各領(lǐng)域中，最終阻礙社會(huì)的發(fā)展。因此，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)保持誠(chéng)實(shí)善良的品性，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)交往中講究誠(chéng)信，這樣才能營(yíng)造合作共贏的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

三是家庭道德方面：“愛(ài)家孝親”“親仁善鄰”。在家庭道德方面，傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“孝”應(yīng)該繼承到孔子那里，而不是回到董仲舒之后的那種帶有政治色彩的“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”的迷信中。作為一種天然的親近情感，“愛(ài)家孝親”是應(yīng)然的美德?！靶?，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子行》）孝敬父母是道德的開(kāi)始，一個(gè)人如果連父母都不孝順，德行上一定是有缺陷的?！靶ⅰ迸c“愛(ài)”連接在一起，意味著情感上的親近和諧，孔子也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）由對(duì)家庭的愛(ài)和對(duì)父母的孝，自然而然地推廣開(kāi)去，就是對(duì)鄰居的友善，就是對(duì)他人的仁愛(ài)，這和社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的“友善”相通。“親仁善鄰，國(guó)之寶也”（《左傳·隱公六年》）。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，傳統(tǒng)的家族、宗族式的“熟人社會(huì)”已經(jīng)瓦解（即便是最封閉落后的農(nóng)村，這種宗族式的鄉(xiāng)村熟人模式也已不復(fù)存在），如何搞好鄰里關(guān)系是關(guān)系社區(qū)建設(shè)的大事。因此，提倡每個(gè)人都應(yīng)做到“愛(ài)家孝親”“親仁善鄰”，這是建設(shè)道德型社區(qū)的必然要求，也是黨和政府建設(shè)和諧社會(huì)的要求。

四是個(gè)人品德方面：“潔身守道”“明禮知恥”?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問(wèn)上》云：“潔身守道;不同世人陷乎邪?！敝芏仡U《愛(ài)蓮說(shuō)》云：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！彼^“潔身守道”就是指一個(gè)人在污濁的世間獨(dú)立不移，永遠(yuǎn)保持高潔的操守和正直的品德。當(dāng)今時(shí)代，全球倫理道德水平都有滑坡之勢(shì)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)中逐利動(dòng)機(jī)的空前強(qiáng)化，使得各種不講道德甚至違反法律的事件屢禁不止，在這種情況下，雖然普通群眾不必像黨員干部那樣做到“舍生取義”，但至少應(yīng)當(dāng)做到“潔身守道”。如《孟子·萬(wàn)章上》所說(shuō)：“圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》有云：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”既然要“守死善道”，那么民眾就應(yīng)當(dāng)做到“明禮知恥”。講究禮儀，以禮修身，有恥且格，弘揚(yáng)正氣?！岸Y義廉恥”被稱之為“國(guó)之四維”，《管子·牧民·國(guó)頌》指出，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。“禮”指上下有節(jié)，有禮就不會(huì)超越節(jié)度;“義”指合宜恰當(dāng)?shù)男惺聵?biāo)準(zhǔn)，有義就不會(huì)偏險(xiǎn)悖亂;“廉”指廉潔方正，有廉就不會(huì)營(yíng)私舞弊;“恥”指知恥之心，有恥就不會(huì)同流合污。這與黨和政府要求的遵紀(jì)守法是一致的。如果真正做到了這些，自然就可以使得民風(fēng)良善、正氣充盈、邪事不生、國(guó)泰民安。

從實(shí)踐貫徹方面來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通的“一個(gè)領(lǐng)域，兩個(gè)層次”要求，還需要做到以下兩個(gè)方面：一個(gè)方面是教育。通過(guò)學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)教育、系統(tǒng)外社會(huì)（公共）教育兩個(gè)主要途徑，以及家庭教育這一重要途徑，將道德要求的理念、范疇、領(lǐng)域等內(nèi)容宣貫到每個(gè)家庭乃至每個(gè)人之中，引導(dǎo)、激勵(lì)、規(guī)范人們具有良好的道德品質(zhì)。另一個(gè)方面是懲戒。在法治建設(shè)過(guò)程中，對(duì)倫理道德的最大支撐還是來(lái)自于法律，這也是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的題中之義。要綜合各種手段，通過(guò)法律法規(guī)、黨紀(jì)黨規(guī)、新聞?shì)浾?、社區(qū)氛圍、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等各種途徑懲惡揚(yáng)善，起到引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的目的。

[參考文獻(xiàn)]

[1] ?毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2] ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1995.

[3] ?劉少奇.劉少奇選集：上卷[M].北京：人民出版社，1981.

[責(zé)任編輯：李利林]