張延林/Zhang Yanlin

一、簡述

中國古典園林經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，各個階段呈現(xiàn)出不同的特征，明清時期文人園林已高度成熟且具備完整的系統(tǒng)，造園漸趨程式化和固化。掇山理水、立亭筑屋的獨特技術手段和小中見大、虛實相生等一系列空間處理手法創(chuàng)造出的寫意山水園，吸引了眾多外國的造園家，并深刻地影響了世界其他地區(qū)園林的發(fā)展。近代由于飽受戰(zhàn)亂和破舊革新思想的影響，一大批優(yōu)秀的古典園林遭受摧殘，逐漸消失在歷史的塵埃中。步入新時代，在自然生發(fā)和社會推動的雙重機制作用下，價值重構和現(xiàn)代化轉譯成為中國古典園林藝術在新時代的理論命題和實踐課題。經(jīng)過幾十年的實踐發(fā)展，涌現(xiàn)出許多具有創(chuàng)新性的典型作品。通過不斷循證與歸納整理，已經(jīng)可以明確中國古典園林現(xiàn)代化轉譯的基本方向和階段性特征。

二、基本方向：詩性與邏輯的耦合

詩性與邏輯的耦合、觀念與方法的整合成為中國古典園林現(xiàn)代化轉型的基本方向。古典園林是封建社會的產物，具有較高文化素養(yǎng)的文人士大夫是園林的創(chuàng)造者和享有者。園林既是身份的象征，又可供人們在園中游憩賞玩、吟詩作畫、撫琴聽曲、以藝會友。中國古典園林成為凝固的詩，立體的畫。“興于詩，立于禮，成于樂”，詩性思維是中國傳統(tǒng)的文化藝術思維。陳從周先生曾說：“中國園林與中國文學盤根錯節(jié)，難分難離。我認為研究中國園林，似應先從中國詩文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問題可迎刃而解。如果就園論園則所解不深?！保?］我們從民族傳統(tǒng)中找到了中國園林賴以發(fā)展的核心要義，書寫了總綱與框架。把園林視為一個文化命題而不斷涌現(xiàn)出的各類主題園，側面驗證了這一思路的合理性，但同時也帶來了部分誤讀傳統(tǒng)和過分同質化的弊端。由于對詩性傳統(tǒng)缺乏正確認識而呈現(xiàn)出模糊語義、似是而非的特征，導致轉譯工作出現(xiàn)短暫的停滯。

西方景觀設計學的傳入，帶來了新的方法論。面對越來越復雜化和系統(tǒng)化的社會結構，文化認知上的西化傾向逐步形成普遍性意義的價值認同，或被迫或主動地迎合了邏輯與幾何的融入。邏輯空間的介入使得晦澀難懂的景觀物象得以被現(xiàn)代人解讀，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的隔膜慢慢被捅破，傳統(tǒng)再次以嶄新的面貌進入大眾的視野。利用高差營造的微地形作出地理信息分析、模數(shù)化的標準構件、系統(tǒng)化和邏輯性的規(guī)劃設計方法等等，使得呈現(xiàn)出來的作品具有外在顯性的秩序美。三角形、正方形的不斷演化與重構，邏輯化的思維與空間模式借助圖形構成，使詩性得以在點線的交叉和塊面體的刻意轉換之中凝練并呈現(xiàn)出來。傳統(tǒng)是不斷發(fā)展的，并不是停滯不前的。在合適的土壤中，傳統(tǒng)會以自己獨特的藝術規(guī)律再度生發(fā)，這就是我們現(xiàn)階段所說的“現(xiàn)代化轉譯”。今天的中國園林借鑒了西方園林的很多設計方法，從傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土生活中擷取靈感與素材，通過深度的剖析、提煉、加工，凝聚在園林體系中，詩性與邏輯，一內一外，一隱一顯，兩者互為表里，互相補充，呈現(xiàn)出現(xiàn)階段的合理性與現(xiàn)實價值。

三、階段性具體特征

中國古典園林的現(xiàn)代化轉譯工作已經(jīng)持續(xù)了幾十年，其間涌現(xiàn)了諸多優(yōu)秀作品。比如孫筱祥主持設計的杭州花港觀魚公園、馮紀忠設計的上海松江方塔園、貝聿銘設計的蘇州博物館新館中庭景觀、陳躍中團隊設計的上海世博中國園“畝中山水”系列設計、李興鋼主持設計的安徽績溪博物館庭院景觀、朱育帆設計的南京九間堂獨樂園會所景觀等，這些作品彰顯出中國新一代園林設計師蓬勃的創(chuàng)新精神。雖然對于古典園林現(xiàn)代化轉譯有不同的理解和實踐特點，但是通過這些作品可以歸納總結出現(xiàn)階段古典園林現(xiàn)代化轉譯在園林元素、結構、形態(tài)、精神方面呈現(xiàn)出的具體特征。

（一）園林元素——時代性符號

“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它?！北滑F(xiàn)代人理解和接受，是中國古典園林現(xiàn)代化轉譯必要的題中之義。中國古典園林的假山追求“瘦、透、漏、皺、丑”的抽象審美標準是基于文人的長物之志，溯本求源，會發(fā)現(xiàn)文人營造這些假山是追求山林野趣、自然圖卷的異化所致，山水畫卷的描繪并不拘泥于材料技術的使用，我們仍然可用具有時代特征符合時代審美的新材料、傳統(tǒng)結構或者傳統(tǒng)材料、新結構以元素符號的方式使傳統(tǒng)在當代有一個新的工藝面貌。蘇州博物館新館中庭景觀點睛之筆就是片石假山（圖1），其立足于民族傳統(tǒng)，以點線面與幾何構成再現(xiàn)出詩性的山水圖卷。除此之外，還有上海松江方塔園土石結合的規(guī)整化塹道、上海世博中國園系列中凝翠園的疊石、安徽績溪博物館山院中假山墻等同樣具有結構化的特征，但樣式卻大不相同。園林建筑時代性符號特征更加成熟，上海松江方塔園的垂花門（圖2）和何陋軒采用新型鋼材作為骨架，以現(xiàn)代化裝配組合，在形式上延承傳統(tǒng)建筑的形式，實現(xiàn)藝術與技術的完美結合。除了假山、園林建筑以外，同為構成元素的園路、園池、楹聯(lián)匾額等都呈現(xiàn)不同層次的符號特征。

圖1 蘇州博物館 片石假山

圖2 方塔園 垂花門

（二）園林結構——流動線型

“中國的園林與中國畫是一脈相承的，畫家也就是造園家，無論是園子的主人還是畫家都追求意的優(yōu)雅和境的深邃。于是多不遺余力地以各種手法來增強景的深度感?！保?］當代的園林設計師深切地認識到，要通過線性結構去營造藏與露、虛與實、大與小等空間層次和園林意境。以單體或組合建筑為主題形成子空間，通過連廊或園路串聯(lián)起子空間形成單位空間。單位空間進行有效的交集，以相互滲透的方式使得整個園林空間呈現(xiàn)肆意的流動感。“在空間組織上，不是一覽無余，而是由許多大小開合不同的局部空間組合起來，每一個局部空間都可以獨立成為一個靜止的構圖。但是這些空間，又依據(jù)游人的路線連貫起來，成為一個整體的流動連續(xù)構圖?！保?］其現(xiàn)代轉譯的價值在于，舍棄了過于復雜晦澀的形式語言，通過單點帶動局部乃至整體結構，使得園林內在結構充分地體現(xiàn)在行為心理和日常邏輯之中。從上海世博中國園“畝中山水”系列設計平面圖（圖3）上可以看出，設計師以園林道路串聯(lián)起盆景園、環(huán)秀園、凝翠園、映月園、疊石園、石筍園各個子空間形成適性化的游覽路線，中心院區(qū)的凝翠園更是將這種內在結構體現(xiàn)得淋漓盡致。聽雨軒和和荷香館以純木結構廊道相連，相輔相成，外延的方形疊石和親水平臺在視覺上使這種鏈接更加緊密，以此為基點，福安橋和園林小道作為骨架支撐起整個園區(qū)漫步、穿越、賞園、休憩的園林體驗活動。

圖3 上海世博中國園系列設計平面圖

（三）園林形態(tài)——開放空間

“中國園林所要面對的問題，卻是一個現(xiàn)代化的城市，要打破古老院墻所圍就的空間，從封閉的文化圈中走出來，脫離孤立的居住環(huán)境，走向公眾參與的開放空間。”［4］中國古典園林現(xiàn)代化轉譯很重要的一個特征就是從私人、內向、封閉到公共、外向、開放的轉變。園林不再是王公貴族、文人士大夫消極避世、怡情養(yǎng)性的金絲鳥籠，而是強調公眾參與、共同體驗的人性場所。對于古典園林尺度、比例、虛實的掌握發(fā)展到新臺階，促使園林形態(tài)以開放的形態(tài)接納園林活動的參與者。杭州花港觀魚公園吸收了中國古典園林的精華，同時“借鑒了日本用大塊山石造園的藝術、英國愛丁堡皇家植物園的巖石園與高山植物園、德國自然生態(tài)園的精華”［5］，結合微地形利用植物群落（圖4）形成障景代替古典園林中的建筑、云墻、假山來組織空間。自然的處理手法使得各個分區(qū)與周圍的環(huán)境沒有結構的斷帶和沖突，這種消除硬質化邊界的處理手法與西方景觀設計中的“哈哈溝”具有異曲同工之妙。無獨有偶，上海松江方塔園的規(guī)劃設計學習我國大型園林分區(qū)，設置不同用途的建筑形成幽曠開合的松散布局，既體現(xiàn)出設計理念的開放性，同時具有空間形態(tài)的開放性。物質和觀念的開放性，共同促進園林形態(tài)以積極的態(tài)度擁抱現(xiàn)代社會。

圖4 花港觀魚公園 植物群落

（四）園林精神——民族和地域文化

“由于批判了歷史連續(xù)性而又不相信未來即在眼前，人們喪失了傳統(tǒng)的整體感和完整感，碎片或部分化代替了整體?！敝袊诺鋱@林在轉譯過程中也曾遇到過這種矛盾，是民族精神的地域文化的復興使得其從文化桎梏中走出來，并孕育出豐碩的果實。人與地域空間的深度交流，群體與園林文化的深切認知，促進了這一趨勢的發(fā)展，人們得以在文化感知的范圍內辨識自身的文化符號和自然印記。上海世博中國園“畝中山水”系列設計把傳統(tǒng)封閉的私家園林變成開放的現(xiàn)代參與性開敞空間，著重從具體的多樣性空間藝術和豎向設計中探討“曲院荷風”“三潭印月”“晴虹橋影”“雨打芭蕉”“萬壑松風”等不同意境的生發(fā)。安徽績溪博物館庭院景觀留樹作庭，700年的古槐作為一個飽經(jīng)滄桑、閱歷變遷的生命見證保存了下來，成為沿襲徽州本土的山水文化和城市發(fā)展脈絡的心靈寄托。以臺北故宮博物院的清版《清明上河圖》和明代《素園石譜》中的永州石為藍本，基于同一模數(shù)而生成其幾何形式的假山映射瓦墻，以“人工物之自然性”營造物質實體和空間，以此去觸碰最敏感的生活記憶和地域情愫。［6］南京九間堂獨樂園會所景觀以明代仇英《獨樂園圖》為創(chuàng)作文本，從圖像到設計的解讀，從竹亭到筠廬的轉譯（圖5），在邏輯上仍然強調延續(xù)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中獨立自省的人文品格與民族精神。方塔園在規(guī)劃設計時充分考慮了作為歷史遺構的主體物宋塔，以大水面、大草坪及植栽組織等傳達宋代崇尚山水自然的精神，仍然是在體現(xiàn)宋朝文化典雅樸素、寧靜明潔的傳統(tǒng)格調和韻味。

圖5 竹亭到筠廬的轉譯

四、結語

傳統(tǒng)是不斷發(fā)展的，其實質在于創(chuàng)造。詩性與邏輯、詩意與幾何相互交織，確立了價值認同方向的統(tǒng)一。園林的組成元素從語言、形式上重構，成為中國古典園林現(xiàn)代化轉譯的基本因子。園林結構摒棄程式傳統(tǒng)，在大的空間語境中收集同質元素因子，并通過邏輯結構串聯(lián)起來，形成系統(tǒng)的線形結構。園林形態(tài)在線形流動的驅使下突破物質化實體壁壘，形成開放性的單元空間形態(tài)。園林精神在民族和地域文化的挖掘中得以“復興”，使得自然環(huán)境與文化體驗、物質實體和精神感知統(tǒng)一起來，“天人合一”的藝術理念成為具體的現(xiàn)實。四者組成完整的園林體系和階段性特性，傳統(tǒng)園林的藝術觀念熔鑄在具體現(xiàn)實之中被重新定義，拓展了中國園林的價值內涵。