李銘實(shí)/Li Mingshi

21世紀(jì)是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我的時(shí)代。這一時(shí)期，人們的審美意識(shí)發(fā)生了根本變化。這一變化在動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得尤為充分。動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美意識(shí)屬于藝術(shù)美學(xué)研究領(lǐng)域，但以往的資料很少涉及，且尚無確論。本文試圖從動(dòng)態(tài)藝術(shù)的個(gè)性審美意識(shí)，切入美學(xué)之于藝術(shù)設(shè)計(jì)中的某些問題，以引起動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的關(guān)注與思考。

一、動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美意識(shí)

審美，是人們對(duì)美的感受、認(rèn)識(shí)、欣賞與評(píng)價(jià)。人是審美主體。沒有人的存在，自然也就無審美可談。人是萬物的靈長(zhǎng)，宇宙的主宰，世間的精華。世界上只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。當(dāng)我們的祖先第一次有意識(shí)地將石頭摔刻成能夠捕獲獵物的石器時(shí)，第一次將獸皮圍在腰間時(shí)，第一次將雜草、樹枝搭成小屋時(shí)，“設(shè)計(jì)”就開始了。設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于改善人們的生活質(zhì)量。從石器時(shí)代開始，人們就在這種改善生活質(zhì)量的過程中，按照自己群體的“意愿”和“認(rèn)識(shí)”進(jìn)行著各種設(shè)計(jì)。這種“意愿”和“認(rèn)識(shí)”決定了藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，并使設(shè)計(jì)與藝術(shù)緊密地結(jié)合起來。在中華民族幾千年的文明史上，藝術(shù)設(shè)計(jì)始終起到了非常重要的作用。上自秦磚漢瓦、雕梁畫棟、金石玉器、裝幀飾物，下至電腦設(shè)計(jì)、廣告招貼、工業(yè)招貼、三維動(dòng)畫等，這些無一不是按照人們的“意愿”和“認(rèn)識(shí)”予以進(jìn)行的。而這種“意愿”和“認(rèn)識(shí)”恰恰是人們對(duì)美的追求與渴望，是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映。這便是動(dòng)態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作的審美意識(shí)。

二、動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)審美意識(shí)的發(fā)展與變化

隨著人們生活水平的不斷提高，人們的審美意識(shí)發(fā)生了根本變化。其表現(xiàn)為這種審美意識(shí)將不斷地從生理快感中區(qū)別、分化出來，并得到進(jìn)一步的獨(dú)立和發(fā)展。這便促使設(shè)計(jì)原本滿足人們對(duì)物的應(yīng)用和要求，轉(zhuǎn)向越來越多地關(guān)注人們對(duì)藝術(shù)的要求，并不斷地改善和引導(dǎo)著人們的生活。

以下僅以圖像設(shè)計(jì)為例說明之。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開啟了中國圖像設(shè)計(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，1920年以后，作為出版、印刷和工商業(yè)中心，上海哺育了大批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)家。他們的作品受美國和歐洲的影響并與傳統(tǒng)結(jié)合，形成了一種獨(dú)立的上海風(fēng)格。隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)的中心由二三十年代的上海風(fēng)格轉(zhuǎn)移到五六十年代的北京的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。其表現(xiàn)在新中國成立以后的政治活動(dòng)、文化藝術(shù)、體育運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)及其他公益活動(dòng)的宣傳等。這些大多是以群體的審美意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作和宣傳的。改革開放以后，藝術(shù)設(shè)計(jì)才出現(xiàn)了新的局面。特別是廣州和深圳更是以前所未有的創(chuàng)新理念開創(chuàng)了設(shè)計(jì)的新局面。1992年第一屆“平面設(shè)計(jì)在中國”展覽的舉辦和1996年深圳平面協(xié)會(huì)的成立，以及同年在巴黎舉辦的“ 中國符號(hào)展 ”， 均標(biāo)志著中國的圖像設(shè)計(jì)已開始走向世界 ，并初步形成了現(xiàn)代的中國風(fēng)格。

圖像設(shè)計(jì)是一種流行藝術(shù)，它在社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中擔(dān)當(dāng)著重要角色。它緊緊追隨社會(huì)流行文化的變遷，承載著社會(huì)變革的各種思潮，傳播著信息和文化，及時(shí)反映社會(huì)發(fā)展中的大眾審美情趣。這種審美情趣，必將直接影響其他藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美意識(shí)和審美理想。

三、動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化審美意識(shí)

信息時(shí)代，很多事物都是按照平方比的速度發(fā)展的，而設(shè)計(jì)中對(duì)美的內(nèi)涵的追求卻從來沒有改變。所以運(yùn)用藝術(shù)的手段改善人們的生活，這是動(dòng)態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作的使命——亦因生活永遠(yuǎn)需要改善，生活需要美，美是生活。

以下僅以視覺傳達(dá)為例說明之。

為了口味的感官而極力營造過剩和多樣性，正在成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)現(xiàn)實(shí)。這種美學(xué)現(xiàn)實(shí)極為突出地表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺性傳達(dá)及其滿足上，如房產(chǎn)設(shè)計(jì)的美岸名居、食品設(shè)計(jì)的充滿愛意的心形巧克力、服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格各異、包裝設(shè)計(jì)的色彩斑斕、商業(yè)廣告的迷人外觀、影視廣告的炫目光影、女人裝飾的精致煽情。這些都被極盡夸張地視覺化了，成為一種凌駕于人的心靈體驗(yàn)、精神努力之上的視覺性存在的“眼睛美學(xué)”。視覺感受的擴(kuò)張不僅造就了“審美/藝術(shù)”的想象，同時(shí)也抹平了“審美/藝術(shù)”的精神價(jià)值溝壑。在這種極端視覺化了的美學(xué)現(xiàn)實(shí)中，人們的欲望自動(dòng)地脫離了精神信仰的維度，指向了對(duì)于身體（包括眼睛對(duì)于色彩、形體等）滿足的關(guān)注和渴望。即審美活動(dòng)可以跨過高高的精神柵欄，讓精神內(nèi)部的理想轉(zhuǎn)化為視覺活動(dòng)的外部現(xiàn)實(shí)，讓心靈沉醉的美感轉(zhuǎn)化為身體快意的享受。視像的全部意義指向便落在了人們對(duì)于外觀的視覺感受方面。由此，視像的美學(xué)價(jià)值直接依賴于某種形式存在的視覺魅力，即通過“看”和“看”得充分來獲得美感享受。

可見，動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉既來自于生活，又高于生活；既要服務(wù)于生活，又要不斷地改善生活、引導(dǎo)生活。生活的豐富多彩決定了動(dòng)態(tài)創(chuàng)作的多種多樣，因此張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我就形成了動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)體審美意識(shí)。觀賞優(yōu)秀的動(dòng)態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作，每一幅作品都是獨(dú)具特色、獨(dú)占鰲頭的精品；每一項(xiàng)設(shè)計(jì)都是獨(dú)樹一幟、獨(dú)辟蹊徑的典范；每一幅畫面都是獨(dú)一無二、獨(dú)標(biāo)高格的創(chuàng)新。

綜上可見，當(dāng)代動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)需要獨(dú)特的個(gè)體審美意識(shí)，也就是自我審美意識(shí)。這種意識(shí)將不斷地引導(dǎo)并改善著人們的生活。

四、動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)審美意識(shí)的多樣性

社會(huì)的不斷進(jìn)步、高科技的不斷發(fā)展、媒體的出現(xiàn)、互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生，給人們展現(xiàn)了另一個(gè)生活空間。隨著這個(gè)空間的不斷豐富，人們對(duì)它也產(chǎn)生了新的、更高的藝術(shù)要求。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已經(jīng)不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)這種特殊的載體了。藝術(shù)設(shè)計(jì)必須尋找一種新的藝術(shù)形式來表現(xiàn)自我和生活，新媒體藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)只有攜手才能求得更大的發(fā)展。四十多年的改革開放將我們直接帶到了與世界同步的位置——?jiǎng)討B(tài)藝術(shù)創(chuàng)作的后現(xiàn)代階段。特別是中國加入WTO以后，伴隨著世界一體化與多元化并置的過程，我們才從真正意義上了解了“動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)”的概念，體會(huì)到了動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，看清了動(dòng)態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展方向。英國首相撒切爾夫人說：“20世紀(jì)將是設(shè)計(jì)的時(shí)代?！边@就為設(shè)計(jì)創(chuàng)作者帶來了無限的想象力和創(chuàng)作空間，同樣也意味著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的到來。同時(shí)也表明，21世紀(jì)是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我的時(shí)代，人們的審美意識(shí)發(fā)生了根本的變化，人們需求的是具有獨(dú)特創(chuàng)意、個(gè)性鮮明、風(fēng)格各異、與眾不同的藝術(shù)精品。這便形成了藝術(shù)設(shè)計(jì)審美意識(shí)的多樣性。翻開中外設(shè)計(jì)大師的史冊(cè)，我們會(huì)看到他們創(chuàng)作的許多個(gè)性獨(dú)特、風(fēng)格各異、絢麗多姿、神采飛揚(yáng)，具有強(qiáng)烈視覺沖擊力和感染力的作品。

綜上可見，動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)是生活和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力。動(dòng)態(tài)藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要多方面、多角度地深入分析和思考，成熟后再發(fā)創(chuàng)意。創(chuàng)意即創(chuàng)造的“意愿”和“認(rèn)識(shí)”。除了審美需要外，我們也不能忽視依附在動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)的價(jià)值和意義。僅以幾個(gè)設(shè)計(jì)為例說明之。

在Emma Vakarelova導(dǎo)演的法國動(dòng)畫《你在我的夢(mèng)中如此長(zhǎng)久》（劇情改編自法國詩人Robert Desnos的詩歌）中，整個(gè)影片運(yùn)用了超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)詩歌中的主人公在夢(mèng)里思念他的戀人的故事（圖1）。在動(dòng)畫中，動(dòng)畫的表現(xiàn)方式也同詩歌一樣極具想象力，仿佛在夢(mèng)境中和那個(gè)在現(xiàn)實(shí)中不能觸碰到的戀人擁抱著。動(dòng)畫運(yùn)用了超現(xiàn)實(shí)的一雙男主人公的手臂環(huán)繞著徜徉在臂彎里的戀人，讓人充滿聯(lián)想，仿佛被畫面的意象代入了那份深厚的情感中（圖2）。

圖1

圖2

另一個(gè)例子是關(guān)忠鵬主創(chuàng)的動(dòng)畫作品《束縛與釋放》。創(chuàng)作者用牛頭人的形象作為主要角色來代表一種力量與自由。在動(dòng)畫的一些鏡頭中不乏象征性的表現(xiàn)方式。比如開篇之處，三根供給的管子插在牛頭人身上，似乎在訴說一種新生、一種來源（圖3）。整個(gè)動(dòng)畫也不乏諸多象征性的畫面 ——角色時(shí)而嚎叫、時(shí)而歡快、時(shí)而竭力掙脫、時(shí)而建造等行為無不在訴說著束縛與釋放間的復(fù)雜關(guān)系。最后在結(jié)束篇幅部分，窗子中飄出的一頁頁畫紙，仿佛訴說著一種寂寞的自由，一種雜糅的心緒（圖4）。

圖3

圖4

以上這些作品都充分說明了人們所不能忽視的依附在動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)的價(jià)值和意義。這便形成了審美意識(shí)在動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的多樣性風(fēng)格。動(dòng)態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性審美意識(shí)，以及審美意識(shí)在動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的多樣性風(fēng)格所表達(dá)的精神層面的東西是相當(dāng)重要的。因此，不僅需要設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維和理念的更新與拓展，還需要他們對(duì)未來的設(shè)計(jì)風(fēng)格有超前的預(yù)見和前瞻性思考。

三、結(jié)論

以上談及了動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性審美意識(shí)、審美意識(shí)的多樣性等問題。其目的是為了讓創(chuàng)作者運(yùn)用美學(xué)的哲理思考，在自由寬松的環(huán)境里獲取學(xué)術(shù)研究的自由度，引導(dǎo)他們?nèi)ンw驗(yàn)動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)，學(xué)會(huì)運(yùn)用概念去思考和明確表達(dá)意念，并將意念深化為實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)用敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)問題，用系統(tǒng)的方法分析問題，用創(chuàng)新的方法解決問題，將人文設(shè)計(jì)思考與社會(huì)認(rèn)同結(jié)合起來，將中西方設(shè)計(jì)理念融會(huì)貫通，從而創(chuàng)作出既符合大眾審美情趣，又能展示設(shè)計(jì)者個(gè)性風(fēng)采的作品來。