唐 衛(wèi) 馬淑真

(1.東華大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，上海 200051；2.華東政法大學(xué) 傳播學(xué)院，上海 201620)

電影海報

電影《海林都》以三年困難時期三千孤兒進草原的歷史事實為背景，講述了1959年中國遭遇嚴重饑荒，三千孤兒命在旦夕，在一場大拯救行動中，這些孤兒被送往內(nèi)蒙古由草原上的牧民收養(yǎng)。南方和童婭便是其中兩位孤兒，在草原他們有了新的名字：巴根(蒙古語“柱子”的意思)和薩仁(蒙古語“月亮”的意思)。剛到草原時南方和童婭有些不習(xí)慣，南方甚至想逃跑。在經(jīng)過狼群、墜馬事件后，南方終于敞開心扉接受了草原，并跟巴音老師一起學(xué)習(xí)馬頭琴。童婭也由開始的不說話到慢慢地接受阿柔娜，開口叫她“媽媽”，安心在草原扎根成長了。

而烏蘭牧騎是劇情的另一條線，一支草原上的紅色文藝輕騎兵，他們常年奔走在草原上為牧民們送去精神食糧。阿柔娜和朝魯便是其中兩員，被稱為“草原上的百靈鳥”的阿柔娜是獨唱演員，朝魯是馬頭琴演奏家。后來烏蘭牧騎解散，巴音老師去世，阿柔娜和朝魯再也不能為草原人民帶去音樂了。直到影片結(jié)尾，當(dāng)隊長回來，一切又充滿了希望，南方和童婭加入了烏蘭牧騎，為草原人民帶去音樂與歌聲，阿柔娜和朝魯也有了自己的孩子，在兩個孩子身上阿柔娜和朝魯?shù)囊魳防硐氲玫搅搜永m(xù)。

一、雜糅的攝影形態(tài)

在電影創(chuàng)作中應(yīng)用不同鏡頭、不同景別，不僅使整個作品富于變化，還可以讓觀眾透過多個鏡頭多角度，以小見大地去觀看影片，身臨其境地去感受故事情節(jié)與人物感情。就每個鏡頭本身來說，它限制了觀眾的視線，使觀眾只能從一個特定的視野去看，帶有某種強制性。但是，在限制觀眾視野的同時也使觀眾的注意力、思考范圍更容易集中，方便觀眾思考、體會、感受，從而達到影片良好的傳播效果。

(一)特寫鏡頭中的符號性

影片刻畫兩位孤兒南方和童婭，采用插敘的方式，一開始并未介紹孩子的經(jīng)歷，只是在他們開始接受草原時，以回憶的方式講述他們?yōu)槭裁闯蔀楣聝?，更突出孩子接受草原的原因，也從?cè)面體現(xiàn)了草原母親大愛的胸懷。兩位小演員在表演時，尤其前期還在接受草原的過程，陌生的環(huán)境使他們沒有臺詞，只能通過表情、動作將自己的情緒表達出來。而導(dǎo)演運用最多的就是特寫鏡頭，也唯有特寫鏡頭可以彌補話語的缺失，增強情感畫面。

特寫鏡頭能把不易看清楚或容易忽視的細小東西加以突出，起放大作用。在還沒到草原，南方在孤兒院偷喝牛奶的那個鏡頭中，導(dǎo)演不僅運用了特寫，而且還利用特寫著重刻畫南方的身影投射在墻上(見圖1)。這就將南方因為太餓，偷喝牛奶這件事放大，引起觀眾對此事的思考。對于墻上南方的身影，表面上此陰影是對環(huán)境氛圍的渲染，實際上也暗喻因為太餓，偷喝牛奶這件事在南方心中留下陰影，為后來南方初到草原，草原母親阿柔娜給他奶茶這件事做伏筆。

圖1

爾后到了草原，由于南方不適應(yīng)，自己偷偷騎馬跑了，阿柔娜看到后馬上去追他，不小心從馬背上摔下來。阿柔娜醒來的第一句話就是“那孩子沒事吧”，此時鏡頭一轉(zhuǎn)，便轉(zhuǎn)到了手里捧著奶茶的南方身上(見圖2)。給奶茶一個特寫鏡頭，在這里暗示著奶茶的新作用。因為南方剛來草原時阿柔娜也給他一碗奶茶，但是南方卻打翻了奶茶，暗示著南方此時并不喜歡草原。

圖2

而這碗奶茶也使觀眾想起了南方在孤兒院因為餓偷喝奶的事。這里奶茶的特寫鏡頭，與南方偷喝奶和打翻奶茶的三組鏡頭形成前后對比，從劇本文脈上可以稱為一種照應(yīng)。表示南方開始接受草原，也從孩子態(tài)度的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了草原媽媽對南方孤兒不求回報的關(guān)愛，她們的愛融化了孩子的心，使他們克服自己是孤兒的心理，克服自己成長的陰影，與墻上特寫陰影完成了呼應(yīng)。

此外，南方手里捧著奶茶的特寫，加上偷奶、打翻奶的鏡頭，鏡頭反復(fù)強調(diào)“奶茶”。應(yīng)用“奶茶”不僅僅單純展示奶制品，而是通過大眾對“奶茶”這一蒙古族獨有的符號化印象，強調(diào)電影劇情對內(nèi)蒙古文化“奶茶”的重視，更是以物傳情強調(diào)了南方開始接受蒙古族的生活方式，對草原的感情日益深厚。從電影傳播技巧上，很好地渲染了中國人守望相助的感人情緒。

以物傳情，反復(fù)刻畫奶茶是主旋律電影中用最少的鏡頭卻能抓住觀眾對內(nèi)蒙古生活最有認同感的傳播范式，能接受奶茶并且喜歡奶茶，就是在傳達內(nèi)蒙古文化特有的符號，抽象的情感表達，用大眾都認同的符號(奶茶)來表達蒙古族的友好情感，化抽象為具體的表達，可以為后來拍攝主旋律的電影人提供屢試不爽的經(jīng)驗。

(二)草原空間鏡頭的傳播優(yōu)勢

電影創(chuàng)作開始往往要先確定時間、人物、地點、事件，才能開始后續(xù)的拍攝工作。地點的選擇則要與電影的主題以及敘事內(nèi)容緊密相關(guān)，真實的地理空間不僅在審美上毫無違和感，而且實景實事更具感染力，能夠更好地傳達影片中蘊含的價值觀。電影敘事內(nèi)容中“真實的地理空間”指的是完全依照現(xiàn)實地理空間在銀幕上建構(gòu)的空間,有完整的生態(tài)景觀,符合現(xiàn)實物理規(guī)律。

《海林都》的拍攝地在內(nèi)蒙古大草原，天藍草綠，山清水秀，對于電影的拍攝具有先天的優(yōu)勢?？臻g鏡頭可以直接取材于草原，更具有真實感，同時又可以展示蒙古草原的視覺奇觀，在傳播效果上，達到了特效電影難以達到的視覺真實感。

運用符號化的“奶茶”加上“草原”風(fēng)光的鏡頭，都是強化內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗特點才有的傳播方式和優(yōu)勢。遠鏡頭將廣闊大草原的美景攝入，可以給觀眾帶來視覺上的寬闊感，讓受眾能夠感受到主旋律電影風(fēng)光的運用，就是在這點點滴滴的鏡頭中，讓人有身臨其境的感覺。

影片還大量運用蒙古語，不過這也會存在受眾聽著蒙古語看字幕費力，而產(chǎn)生倦怠的問題，草原鏡頭的刻畫，可以融合蒙古語，從另一角度抓住了觀眾注意力，感受遠鏡頭到近鏡頭的轉(zhuǎn)化，將人物置身于草原中，從側(cè)面也暗示草原民族與草原緊密相連，以及孤兒漸漸融入草原的過程，讓讀者擺脫蒙古語的陌生感，重新喚起新的審美移情。

此外，草原遠鏡頭能使景觀和周圍的事物相統(tǒng)一、相結(jié)合，用鏡頭傳達表面空間含義，讓觀眾感受深層情感，比興寄托，鏡頭包含的所有對象非寄托不入，專寄托不出，表里相依斐然成章，使得反映蒙古人民生活的電影，在傳播中形成拙、重、大之美感，體現(xiàn)出蒙古族獨有的粗獷寓秀之美。

如：阿柔娜和童婭遇上風(fēng)沙的故事情節(jié)，遠景鏡頭將萬千馬兒在風(fēng)沙中奔跑而來的景象呈現(xiàn)出來，著實壯觀(見圖3)。接著鏡頭由遠及近，落到阿柔娜和童婭身上，從景到人的轉(zhuǎn)變將觀眾視線再次拉到人物本身，此時阿柔娜由于馬兒圍圈保護，免受沙塵風(fēng)暴之災(zāi)，安全從馬堆走出來，說了句“謝謝你，薩日泰赫額日”。自然而然地將動物與人之間的愛展現(xiàn)出來。這與現(xiàn)代社會上動物傷人、人傷害動物的現(xiàn)實情況形成對比，草原動物和人類和平共處，視野開闊的鏡頭感向觀眾展現(xiàn)了內(nèi)蒙古草原的壯闊景觀，烘托故事情節(jié)創(chuàng)造氛圍，更寄托出了蒙古族人民寬厚的胸懷，主流價值觀、正能量畢現(xiàn)。

圖3

二、象征化的審美運用

善于運用象征的創(chuàng)作手法，在有限的時間內(nèi)激發(fā)觀眾對影片故事情節(jié)與人物心理情感的思考，觸發(fā)觀眾內(nèi)心深處的感受。古往今來學(xué)者對“象征”一詞進行了不少研究，費孝通認為象征是包括多數(shù)人共認的意義。今天對“象征”的研究仍在繼續(xù)，涉及的領(lǐng)域也越來越廣，甚至出現(xiàn)交叉的現(xiàn)象。傳播學(xué)中象征行為，指的是用具體事物表示某種抽象概念或者思想感情的行為。

在影視作品里, 相對持久而穩(wěn)定的隱喻可以稱為象征。象征亦可被分為公共性和私人性兩類。公共性是人民約定俗成的認知, 如長城、故宮、中國結(jié)等物化元素表征著中國精神；后者則較為隱晦, 要深諳創(chuàng)作者的思維規(guī)律、表達習(xí)慣, 并結(jié)合視聽文本的綜合語境信息, 才能知道象征的意義。

在《海林都》中，我們可以看到這種象征與隱喻。導(dǎo)演在創(chuàng)作拍攝過程中借助事物“烏蘭牧騎”“馬頭琴”“天氣環(huán)境”來傳達不僅是表面的意思，還與影片的故事情節(jié)相關(guān)。運用象征手法含蓄委婉地傳播屬于蒙古人獨特美感的主流價值觀，弘揚主旋律。

(一)語言詞匯的象征氛圍

從具體的劇本看，影片中“烏蘭牧騎”是故事中心，他們常年奔走在草原上為牧民送去精神食糧。在影片中他們是文化的傳播者，是主流價值觀、意識形態(tài)的傳播者。影片外我們看到的、感受到的是他們?yōu)椴菰嗣袼腿ゾ袷臣Z的奉獻精神。

影片中人物情感的起伏、電影節(jié)奏的變化、環(huán)境描繪的轉(zhuǎn)變等基本都與“烏蘭牧騎”的興衰聯(lián)系有關(guān)?！盀跆m牧騎”自身就是一種媒介具有象征意義，貫穿故事始終，這個陌生化字眼，自身就帶有異域情調(diào)，就是最好的象征媒介。

在“烏蘭牧騎”興盛的時候，影片傳給我們的是歡快感，阿柔娜如愿加入“烏蘭牧騎”，隨后與朝魯結(jié)婚，南方和童婭也慢慢接受了草原并逐漸適應(yīng)這里的生活。在其解散，莫日根隊長和巴音被批斗后，整部影片的情感轉(zhuǎn)向了負面消沉。天空中布滿了烏云，象征朝魯也變得日益消沉，并與家人發(fā)生了爭執(zhí)。影片結(jié)尾，當(dāng)莫日根隊長回來提出重新組建“烏蘭牧騎”，象征一切都充滿了希望。

此外，“烏蘭牧騎”不僅代表它本身是紅色文藝輕騎兵，更深一層則象征著那個時代中國的紅色命運。“烏蘭牧騎”這四個字本身就讓影片彌漫著蒙古族的異域氛圍，貫穿在整部影片情節(jié)走向，不經(jīng)意地緊緊貼合整部影片運用蒙古語這種“民族語言”的特質(zhì)。為何這么說呢？

中國傳統(tǒng)文藝理論對語言的重視，一般體現(xiàn)在文辭的詩性、生動性、趣味性上著眼，而對其自身人名地名帶來的象征氛圍較少總結(jié)。然而通過“烏蘭牧騎”這四個字循環(huán)傳播，起象征功能來增加民族氛圍，好比西塞羅《修詞學(xué)》論拉丁詩一句云：“此句得雄偉地名之力，光氣大增。”錢鐘書先生在《談藝錄》中，曾說：“狄奧尼修斯《屬詞論》首言詩中用人名地名之效?！庇忠隽死钐?H.Read)《詩態(tài)》(

Phases

of

Poetry

)評論白朗寧(Elizabeth Barrett)等詩人詩句論說：“此數(shù)語無深意而有妙趣，以其善用前代人名、外國地名，使讀者悠然生懷古之幽情、思遠之逸致也?！?p>“烏蘭牧騎”雖只是普通名詞，但其四字音調(diào)作為語言符號，就像錢鐘書說的外國詩人善用人名、地名一樣，帶來的象征聯(lián)想，那種雄偉的神秘氣象，貫通在整個故事線，讓受眾容易受到傳播震動，懷古幽情、思遠逸致，這是利用民族語言作為修辭術(shù)，獨有的傳播秘訣，是可以為未來的主旋律電影吸取經(jīng)驗的。

(二)非語言符號視覺象征

除了電影中的語言象征可以傳播主旋律外，非語言符號的視覺象征可以使觀眾主動參與到影片中，從中感受景象與人物情感，從而深化影片要傳達的主旋律。影片中草原景觀不僅僅是視覺空間，它的象征作用，具有暗示意味。運用草原天氣變化渲染空間視覺，其用意也極其明顯。調(diào)動觀眾情緒也使得影片接地氣易解讀。

上海孤兒來到草原的第一天，陽光明媚，突然間就轉(zhuǎn)為了雷雨天氣，這與晚上南方打翻奶茶，冒雨逃跑的故事情節(jié)相呼應(yīng)，使人物惶恐難過的情緒渲染更強烈。一切景語皆情語，“烏蘭牧騎”解散后，莫日根和巴音被批斗，此時天空中充滿了烏云，沒有一點陽光，視覺象征為影片染就了一種凄涼無望的氛圍。

這種象征使觀眾深刻體會到人物情緒的變化，加深感受，并與后續(xù)人物、情節(jié)的轉(zhuǎn)變形成鮮明對比，突出主題。總之，善于尋找人類都比較容易認同的象征意義，加強引導(dǎo)與渲染是常用的傳播手段。

所以，作為主旋律電影《海林都》，民族化的視覺空間、內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)靥鞖馐撬鼈兘y(tǒng)一的非語言視覺象征符號，能夠引起全國觀眾一致認可。這類影片，我們要掌握好其中的象征共性，可以在將來別的同類電影中反復(fù)使用，從而達到良好的宣傳效果。

三、民樂的情感作用

“主題音樂是表達影片主題思想、基本情緒或主要性格的音樂, 是影視最重要的形式……表現(xiàn)為一個旋律式或主導(dǎo)動機式的音樂核心, 具有鮮明主題思想、情緒基調(diào)和性格特征?！迸c以往主旋律電影的音樂不同，蒙古生活題材電影更重視利用民樂在影片中的傳播作用。

南方剛到草原時，不喜歡草原，所以一直謀劃晚上跑出去牽馬逃走，沒想到卻引來了狼群。阿柔娜得知馬上保護南方，并與狼對峙，可以看出阿柔娜內(nèi)心也十分害怕，她緊緊握著槍，不停地咽口水。阿柔娜的母親在蒙古包里唱禱著大地母親之歌，歌聲傳到外面狼群轉(zhuǎn)頭離開了。

人、動物都需要音樂，而民族音樂似乎也成為人與動物溝通的橋梁。歌聲是蒙古族人民生活的重要部分，不論是危險、快樂還是痛苦，歌聲是他們表達情緒的重要方式。大地母親之歌使觀眾感受到草原媽媽對孤兒的愛，她們便是大地母親的化身，守護著自己的兒女。

電影使用蒙古族特有的音樂元素，更加契合影片的氛圍和故事情節(jié)，不會顯得突兀。在影片中馬頭琴之歌也多次出現(xiàn)，歌聲彌漫影片中的每一個細節(jié)，成為另一個“主角”。馬頭琴歷史悠久，蒙古族形成之前就在草原上流傳。千百年來，它的獨特音色被認為準(zhǔn)確傳達出了蒙古人的生活和情感。

當(dāng)母駱駝不想喂駝羔奶時，阿柔娜母親找到了“烏蘭牧騎”，馬頭琴聲為阿柔娜母親彈奏勸奶歌，母駱駝又重新接受了駝羔。“烏蘭牧騎”解散后，朝魯蹲坐在門口演奏著馬頭琴，他知道他再也不能為牧區(qū)人民帶去馬頭琴音樂了。最后，他絕望地面對圣山彈了一夜的馬頭琴，手指鮮血淋漓，清晨他將馬頭琴用白布包了起來。

巴根和朝魯?shù)睦蠋煱鸵舯划?dāng)作“走資派”每天都要被批斗，臨終前他最放心不下的是草原音樂，“我們蒙古人不能沒有音樂，音樂的靈魂在草原的花海里，在潔白的羊群里，在媽媽飄香的奶茶里，音樂能讓你忘記苦難，忘記仇恨，陰霾終究會消散，太陽會照常升起”。音樂既做了配樂的作用，也成了故事本身的敘述關(guān)卡，暗示了影片結(jié)局從悲劇必然走向光明，人生有困苦但總有希望，中國會走向更好的前途。音樂不僅僅是配樂，還能作為更高明的傳播手段。

雖然表達蒙古生活的主旋律電影，本身就屬于小眾電影，但想要在傳播上從主流的主旋律電影中脫穎而出，音樂的作用必不可少。作為普通觀眾，未必真懂民族音樂，但其傳播給人心靈的震動，是不可回避的。

因為觀眾不懂樂器和歌聲，但仍舊會影響其心神，所謂“不甚解樂而善懷多感，聲激心移，追憶綿思，示意構(gòu)象，觸緒動情，茫茫交集，如潮生瀾泛，是為‘聞?wù)摺?。受眾不善解樂，可以理解，但是看影片受喜怒哀樂影響，音樂會生成多種移情作用。蒙古音樂對蒙古人民何其重要，甚至成為當(dāng)?shù)孛癖姷男叛?，反映蒙古族生活的影片，使用民族音樂是有深意的?/p>

結(jié) 語

電影作為傳播媒介，在傳播主流價值觀、意識形態(tài)方面比語言文字更有效，通過場景再現(xiàn)的方式，最大限度還原人物的事跡?？梢哉f這是主旋律電影傳播思想的最重要方式。在融媒體時代，發(fā)揮視聽媒介的傳播優(yōu)勢是明智的選擇。

同時，中國各地的民族化元素，是具有中國美學(xué)內(nèi)涵且易懂的文化載體，與眾不同的異域美感成為建構(gòu)中國形象，拍攝主旋律電影獨特的優(yōu)勢元素。英國評論家約翰·伯格早就提出過：“觀看先于語言?！倍浴逗Ａ侄肌窞槔闹餍呻娪埃o人的啟示是民族化的攝影鏡頭、符號象征和音樂，在傳播上形成合力，更能加強傳播主旋律這個目的。有了這個前提，才能更好地傳播蒙古族思想、價值觀念，在主旋律電影中發(fā)揮不可替代的作用。宣傳各民族團結(jié)一致、守望相助的民族精神，這些都是主旋律電影在當(dāng)下有特色的傳播主題。