付玉潔

摘要：對(duì)于《孟子》“知言養(yǎng)氣”章中的一些重要概念如“不動(dòng)心”“浩然之氣”“知言與養(yǎng)氣”的關(guān)系等概念頗難理解。本文嘗試對(duì)比歷史上對(duì)于此章的不同解讀來理解知言養(yǎng)氣章中的一些重要概念。

關(guān)鍵詞：孟子;知言養(yǎng)氣章;浩然之氣;不動(dòng)心

知言養(yǎng)氣章以公孫丑和孟子談?wù)摗安粍?dòng)心”開始，孟子闡述了他對(duì)于心、氣、志之間的關(guān)系，為了說明自己的“不動(dòng)心”從哪方面優(yōu)于告子的“不動(dòng)心”，孟子進(jìn)而闡明了他的養(yǎng)氣觀，那么何謂“浩然之氣”？孟子對(duì)他的“氣”的概念做了專門解釋。最后，該章涉及到了一對(duì)很重要且頗具爭(zhēng)議的概念：“知言”和“養(yǎng)氣”。本文將一一探究以上提到的知言養(yǎng)氣中的涉及的重要概念。

一、孟子的“不動(dòng)心”

（一）知言養(yǎng)氣章開宗明義

公孫丑曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此則動(dòng)心否乎？孟子曰：“否，我四十不動(dòng)心”曰：“若是，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣?！痹唬骸笆遣浑y，告子先我不動(dòng)心?！痹摱伪砻髑湎嘀慌c霸王之業(yè)是本章討論的主要問題，但其之后還隱藏了一些問題：告子為什么會(huì)比孟子先不動(dòng)心？告子的不動(dòng)心與孟子的不動(dòng)心有什么不同呢？孟子怎么做到不動(dòng)心的？圍繞這些引申問題，知言養(yǎng)氣章得以繼續(xù)開展。

（二）心、氣、志之間的關(guān)系

1.心與氣之間的關(guān)系

首先，在孟子看來心是氣的基礎(chǔ)，沒有心作為基礎(chǔ)，氣就無(wú)法開始正常擴(kuò)充運(yùn)動(dòng)，人便駕馭不了身上的氣，此時(shí)“氣”越大危害越大，典型表現(xiàn)便是匹夫之勇。而心又要憑借著氣的運(yùn)動(dòng)才能外化表現(xiàn)為“勇”，所以心也離不開氣。

其次，孟子是講求“義內(nèi)”的，因此心是有著落的，而在告子那里，他主張“義外”，心便無(wú)處著落，“不得于心，勿求于氣”實(shí)際上便無(wú)法做到。

2.心與志之間的關(guān)系

“志”是“心”的引導(dǎo)，是使得“心”能夠由“四端”向“四德”擴(kuò)充保持良好積極精神狀態(tài)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，“心”和“志”往往是一同發(fā)生作用的，心志合一而統(tǒng)帥“氣”。

（三）志與氣之間的關(guān)系

首先需要明晰的是志是內(nèi)在的心志、志向，而氣是外在的充盈于軀體之中的事物，志統(tǒng)帥著氣。其次，因?yàn)橹臼侵饕?，氣是次要的，所以?dāng)志氣專一的時(shí)候便能將氣鼓動(dòng)起來，但有的時(shí)候，氣也能夠反過來影響志。進(jìn)一步，我們結(jié)合上文孟子對(duì)于“不得于心，勿求于氣”的看法，能深入理解由氣影響的志是不可取的，因?yàn)檫@種志沒有真正內(nèi)在的根基，因此就和越過“得心”的階段去“求氣”一樣，是不可取的。

二、孟子的養(yǎng)氣觀

（一）“直養(yǎng)而無(wú)害”

直養(yǎng)而無(wú)害”說的是要用正確的方法來培養(yǎng)而不能妨害。什么是正確的方法呢？順應(yīng)心的四端向外擴(kuò)充的“自然之道”，慢慢積累善德，日積月累，與此同時(shí)，氣也逐漸由小變大，最終目標(biāo)成長(zhǎng)為至大的“浩然之氣”。而什么叫不妨害呢？其一是對(duì)內(nèi)而言不能放松對(duì)于心的修養(yǎng)，其二是對(duì)外而言不能以外在事物干擾心志，要保持“不動(dòng)心”，方能養(yǎng)氣。

（二）本質(zhì)在于“盡性”

養(yǎng)氣是將內(nèi)心本來就存在的品質(zhì)發(fā)揚(yáng)出來而已，在孟子看來，仁、義、禮、智這四種道德“非由外而鑠我也，我固有之也”，“求則得之，舍則失之”。因此，所謂養(yǎng)氣其本質(zhì)便在于“盡性”?！昂迫恢畾狻笔恰胺橇x襲而取之”，也就是說不用借助外在的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，只需要努力將內(nèi)在的義發(fā)揚(yáng)出來便好了。

我本人比較喜歡辯論，曾于2019年6月參加成外第六屆母語(yǔ)文化節(jié)校園辯論決賽，所在代表隊(duì)獲最佳辯論隊(duì)，個(gè)人榮獲“最佳辯手”稱號(hào)，寶貴的辯論經(jīng)歷，不僅鍛煉培養(yǎng)了我的思辨能力，也讓我學(xué)會(huì)了客觀辯證的看待問題。比如孟子認(rèn)為，這種“浩然之氣”的力里是很大的。他說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！边@種主觀精神性的“浩然之氣”可以大到“塞于天地之間”。我認(rèn)為這就變成了自我擴(kuò)張。變成了一種夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義的理論。

（三）知言與養(yǎng)氣間的關(guān)系

孟子說“我知言，我素養(yǎng)吾浩然之氣”的意思便是先要知言，才能養(yǎng)氣，知言是在人的內(nèi)在修養(yǎng)、思想層面的修行，而氣則是在知言基礎(chǔ)上的外在表現(xiàn)，如浩然之氣是一種人身上充塞于天地之間的飽滿的精神狀態(tài)。知言是為了保持“志”，養(yǎng)氣是為了成就“志”，志是心的方向，知言養(yǎng)氣則心不動(dòng)。做到知言是如何具體對(duì)養(yǎng)氣產(chǎn)生作用的呢？主要有兩方面，一是保持心靈的純凈，不受異端邪說的污染，二是要通過“知言”學(xué)習(xí)效法古代先賢的方法來養(yǎng)氣。

結(jié)語(yǔ)

本文探討了孟子“知言養(yǎng)氣章”中的一些重要概念及問題，在探討心、志、氣之間的關(guān)系時(shí)，由于涉及孟子哲學(xué)方面的知識(shí)儲(chǔ)備不足，對(duì)于孟子心性論的理解不夠深入，因此對(duì)于心、志、氣三者的關(guān)系并沒有闡述的很科學(xué)合理。這是需要進(jìn)一步研究探討的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[2]楊澤波.孟子氣論難點(diǎn)辨疑[J].中國(guó)哲學(xué)史，2001年第1期：P54—P61.

[3]潘楚馨.孟子的知言養(yǎng)氣之說與不動(dòng)心[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年2月：P71—P72.