孫艷秋

摘要：人是社會的動物，作為社會美核心部分人的美具有外在美和內(nèi)在美兩重性。對于從事審美工作的美學(xué)家而言，服飾、穿著要符合美的形式，風(fēng)度、氣質(zhì)要能反映其審美品位，具有適宜的審美指向。文中，就對美學(xué)家的基本素養(yǎng)進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：美學(xué)家;素養(yǎng);美學(xué)

美學(xué)是一門古老的學(xué)問。雖然早在公元前6世紀(jì)，古希臘的諸位大師如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等就曾提出過對后世影響深遠(yuǎn)的美學(xué)命題，但那時美學(xué)尚沒有從綜合的學(xué)術(shù)系統(tǒng)中分離，也不存在專業(yè)的美學(xué)家。隨著社會的發(fā)展，由于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)分工的日益精細(xì)化和專門化，獨立的美學(xué)學(xué)科和專業(yè)的美學(xué)家呼之欲出。當(dāng)歷史的車輪前進(jìn)至1750年時，鮑姆嘉通第一次使美學(xué)以獨立學(xué)科的面目出現(xiàn)在學(xué)科之林，而他本人也當(dāng)之無愧地成為“美學(xué)之父”。從此以后，學(xué)術(shù)界又增添了一個新興的群體——美學(xué)家。美學(xué)家是專門從事美學(xué)研究的科學(xué)工作者。而對于這樣一種特殊的群體的美的塑造，可以從人格、修養(yǎng)和社會實踐三方面來實現(xiàn)。

首先，美學(xué)家人格的要求：真誠的人格——老實。從事美學(xué)研究是一項長期艱苦的科學(xué)工作，作為美學(xué)研究人員，需要具備多種優(yōu)秀的品質(zhì)綜合而成的人格，其中最本質(zhì)、最核心、最重要的是“老實”二字?！袄蠈崱辈皇俏┟菑?、不是騎墻和中庸，而是堅持科學(xué)的態(tài)度和方法，冷靜客觀地研究問題，并堅守自己的結(jié)論不動搖。“老實”是做學(xué)問的起點，是科學(xué)研究貫穿始終的宗旨和原則。誠如朱光潛老先生在《談美書簡·怎樣學(xué)美學(xué)？》中指出的那樣：“一切不老實的人做任何實事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的?！?/p>

“老實”是美學(xué)家塑造人格時的一條基本規(guī)范，而其具體的行為準(zhǔn)則則體現(xiàn)在“說老實話，辦老實事”上。這八個字看似平常，但字字飽含著科學(xué)工作者追求真理、揭示美學(xué)奧秘的過程中付出的血和淚。在現(xiàn)實社會中，“說老實話，辦老實事”還要與勇氣緊密相連。一個真正的美學(xué)家不應(yīng)懼怕強大的壓力，也不應(yīng)屈服于各類的誘惑。

有一種很奇特的現(xiàn)象，人們往往可以歷盡苦難、挫折、壓制、打擊而保持自己的節(jié)操，卻難以抗拒金錢、物質(zhì)甚至聲色的引誘，這對于生活在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時代之中的美學(xué)家們而言，尤其是一個沉重的話題和巨大的挑戰(zhàn)。

但是，大浪淘沙的規(guī)律亙古不變。若干年后，有誰會記得曾經(jīng)迫于某種壓力附和潮流以及為達(dá)到個人功利目的而投機(jī)甚至出賣靈魂的人呢？沒有沒有。歷史會用它敏銳、深邃的眼睛來鑒別功過是非。只有“敢說真話，敢做實事”的人才會永垂于史冊，為萬世所景仰、所稱道。因此，美學(xué)家要以“老實”為本，樹立自己的人格風(fēng)范，這是接近并最終達(dá)到美的前提條件。

然而，僅僅具有“老實”的人格是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，美學(xué)家還應(yīng)具備良好的修養(yǎng)，這是其進(jìn)行研究工作的看家本領(lǐng)，也是實現(xiàn)美學(xué)家應(yīng)有價值的關(guān)鍵。主要的修養(yǎng)包括以下兩個方面：

一、知識才藝修養(yǎng)——博學(xué)多才

在《卡爾·格律恩“從人的觀點論歌德”》中，恩格斯從美學(xué)的觀點，為正確衡量作家、藝術(shù)家定立了尺度——“博學(xué)”和“敏銳”。那么，對于追求美的美學(xué)家而言，這一尺度仍然適用。“博學(xué)”就是要具有多方面的知識，包括人文科學(xué)、自然科學(xué)的知識以及社會生活常識。確立這一尺度的最重要的依據(jù)是：美無處不在，無所不包。只有廣泛地占有材料，具有大量的知識儲備，才能自如地涉足任何一個領(lǐng)域去追蹤美的足跡;只有具備廣闊的視野，才能形成開放的氣度，也才可以將古今中外，甚至各學(xué)科、各門類融會貫通、雜揉整合，從而實現(xiàn)高層次、高水平的“學(xué)問一體化”的回歸。

二、思想理論修養(yǎng)：高屋建瓴

王國維在《人間詞話》中有一段著名的論述：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)歷三種之境界，‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路此第一境也，‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴此第二境也，‘眾里尋他千百度，募然回首那人卻在燈火闌珊處此第三境也?！边@三種境界形象地再現(xiàn)了美學(xué)家們追求美的整個過程。其中的第一境界“獨上高樓，望盡天涯路”是說登高才可以望遠(yuǎn)的道理，而要獲得高的立足點，對于美學(xué)家而言，就要掌握系統(tǒng)的理論，首要的任務(wù)就是要學(xué)好馬列主義，尤其是馬列文論。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)理解錯綜復(fù)雜的文藝現(xiàn)象、美學(xué)現(xiàn)象的一把總的鑰匙。

最后，“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行?！狈Q職的美學(xué)家還要具有豐富的社會實踐經(jīng)驗，自覺做到理論聯(lián)系實際。馬克思主義理論的光輝之處的一個重要方面就在于它以實踐為基礎(chǔ)，并強調(diào)實踐的舉足輕重的作用。因此，美學(xué)家絕不能脫離實踐。這就要求美學(xué)家：要有深厚的生活積累和豐富的人生閱歷。美學(xué)家決不能“讀死書、死讀書、讀書死”，單純做一只“兩腳書櫥”或玩弄公式、從概念到概念，扮演空頭理論家。而要將自己很好地融入現(xiàn)實，放置到復(fù)雜、多樣、新鮮的生活中去。

另外，還要自覺地用實踐檢驗自己的理論和學(xué)術(shù)成果。與現(xiàn)實割裂，甚至完全對立的理論只能被束之高閣，而不可能被人民、被社會所認(rèn)可，也終將被歷史所淘汰。只有當(dāng)理論完滿地說明、解釋生活中形形色色的現(xiàn)象或解決實際中的問題時才有價值。

綜上所述，“老實”的人格是發(fā)現(xiàn)美的基礎(chǔ)和前提，淵博的知識素養(yǎng)及“一覽眾山小”的理論高度是研究美、探索美的金鑰匙和“利器”，現(xiàn)實生活和社會實踐是追求美不竭的源泉和動力。這三方面因素相輔相成，缺一不可，共同影響和塑造美學(xué)家的美。美學(xué)家們正是在這三者合力的作用之下一步步接近美的終極，實現(xiàn)美的價值，樹立起不朽的美的豐碑。