陳思呈

今天我們還需要族譜嗎？一個(gè)人的價(jià)值需要一個(gè)宗族的肯定嗎？需要感受到自己與族人之間的紐帶并因此確定自己在社會(huì)中的坐標(biāo)嗎？通過宗族這個(gè)有共同意志的社群能獲得任何具體利益嗎？答案似乎不那么確定。

但在“富者建祠奉祀，貧者同堂共饗”的古代，或者不用那么久遠(yuǎn)以前，就在我們的祖父輩，農(nóng)耕社會(huì)的記憶深入骨髓的那一代人，族譜的意義可能遠(yuǎn)非現(xiàn)在生活在都市中的我們所能想象。

拿粵地舉例，明清以來多以族望自豪，皆聚族而居，明朝的理學(xué)家陳白沙（廣東人）曾經(jīng)在他給某族譜所撰寫的序文中講到一個(gè)故事，1449年南海縣受黃蕭養(yǎng)盜寇之亂，鄧氏族人逃命，其中有位婦人逃亡路上得知丈夫沒帶族譜，又返回去拿，說：“賊且至矣，他物易得耳，譜亡，文獻(xiàn)無征?！?/p>

這位婦人冒生命危險(xiǎn)保存下來的這個(gè)族譜，甚至沒有她自己的名字。她保存的，可能正是族譜這件事物對(duì)一個(gè)中國(guó)普通鄉(xiāng)村人民的心理意義。費(fèi)孝通已經(jīng)分析過，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)與西洋不同。西洋家庭中，夫婦關(guān)系是主軸，而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家是一個(gè)連續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是父、子、孫，是縱向的而不是橫向的，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，所以，家必須是延續(xù)性的，家變成了族。

基于這種心理，族譜之所以重要，因?yàn)樗鼘⑦@種縱向的延續(xù)變成文字的形式，確切地記載下來。這樣的心理根基可能還是社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來的利益需求。這樣的記載，明確地決定著很多資源的分享、權(quán)利的分配。

而這樣的心理記憶，仍然保留在一部分人的生活里，雖然今天的人們已經(jīng)很少能從宗族中獲得具體的幫助，但在民間，比如嶺南珠三角的鄉(xiāng)村里，至今仍有類似那位婦人的癡心者。

順德樂從鎮(zhèn)沙滘村的陳老先生，八十多歲了依然自己修族譜，因?yàn)閷?shí)在無法學(xué)習(xí)電腦操作，只好請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃荒贻p的中學(xué)歷史老師幫忙，三四年來，每到周末就帶著兩個(gè)面包到這位老師家里，一坐就是一天，一老一少共同修訂著這本族譜。

順德樂從鎮(zhèn)良教村的何啟松則是一個(gè)真正的80后，三十出頭。他上高二的時(shí)候，有一天無意間翻到家里的族譜，發(fā)現(xiàn)里面的書法很漂亮。隨后發(fā)現(xiàn)不僅書法漂亮，文辭詩(shī)句也漂亮。原本就對(duì)書法、文學(xué)有一定興趣的何啟松，因此對(duì)族譜產(chǎn)生了興趣。在他這里，族譜是以一種學(xué)習(xí)的范本出現(xiàn)在生活中的，他臨摹和抄寫族譜上的文句。興趣產(chǎn)生之后，他在每年清明節(jié)祭祖拜太公的時(shí)候，開始收集現(xiàn)存各種何氏家族族譜的版本，持續(xù)幾年，收集了十本何氏族譜并開始修訂。

這名年輕人在族譜中發(fā)現(xiàn)的樂趣或者精神力量，與上一輩老人家所不同的地方在于，他更側(cè)重于自己能獲得的學(xué)習(xí)，以及感受到探索的親切感。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)觀察者來說，族譜的價(jià)值不僅僅是保存了家族的譜系地圖，標(biāo)明了一個(gè)人的血脈源流，而且是一種延續(xù)歷史的有用的文獻(xiàn)。社會(huì)學(xué)家弗里德曼曾經(jīng)這么說，族譜就是一整套關(guān)于源頭與關(guān)系的聲明、一份約章、一張開枝散葉圖、一個(gè)廣泛的社會(huì)組織的框架、一個(gè)行動(dòng)藍(lán)本，族譜是一種政治陳述，因而是人類學(xué)的上佳課題。

基于這種思路，也許可以這么說，族譜的存在讓每一個(gè)與之相關(guān)的人都思考族群和社會(huì)組織框架的問題，思考自己的行為與身份在一種更廣大背景下（而不是個(gè)人背景下），可能存在的不同意味。這樣的思考給了每個(gè)人新的看待自己的角度。人不再是孤立的一個(gè)人，而是攜帶著家族的血液和記憶、功過與榮辱，在這樣的思考角度下，行為模式也會(huì)有微妙的變化。

摘自《瞭望東方周刊》2020年第13期