王文昌

庚子鼠年與新冠疫情一起到來(lái)。百無(wú)聊賴，我一邊防疫，一邊重讀蒲松齡《聊齋志異》。每每讀到佳處，常有“浮一大白”的快慰，暫時(shí)忘卻洶洶疫情，自得其樂(lè)。

一日午睡之前，讀《董生》一章，其中的一句“不畏首，畏尾”，盤桓腦際，思緒聯(lián)翩，總有一吐為快的沖動(dòng)。故事始于一個(gè)冬夜。董生展被于床，獨(dú)自赴友人處飲酒。夜半始?xì)w，發(fā)現(xiàn)有人睡在自己的床上，點(diǎn)燈之后發(fā)現(xiàn)“竟為姝麗，韶言稚齒，神仙不殊”。董生大喜，“戲控下體，則毛尾修然”。董生大懼，轉(zhuǎn)身想要逃走。床上美女一把捉住董生，責(zé)怪董生何以如此。董生說(shuō)：“我不畏首，畏尾?！泵琅倘灰恍Γ耙鷱?fù)探，則髀肉如脂，尻骨童然”。董生大喜，心想是不是自己剛才“適然之錯(cuò)”，眼前不是一個(gè)明眸皓齒的美女嗎？于是凡心大動(dòng)，“解衣共寢，意殊自得”。最后的結(jié)局，是董生不能自拔，“漸羸瘦”“吐血斗余而死”。

故事有點(diǎn)俗套，我獨(dú)喜董生初見(jiàn)美女的話：“我不畏首，畏尾?！蔽肥孜肺彩且粋€(gè)貶義詞，出自《左傳·文公十七年》：“畏首畏尾，身余其幾？”形容膽子小，行事顧慮重重。蒲松齡很俏皮，賦予了它全新的含義，真是嘆為觀止的造句高手。

狐貍迷惑人，總能幻化出天生麗質(zhì)，但是不經(jīng)意間，會(huì)露出“尾巴”，那是本性，所謂本性難改。董生開(kāi)始已經(jīng)看到了這條“尾巴”，但是尾巴隱藏起來(lái)，“神仙不殊”的外貌讓董生不能自持。只見(jiàn)其“首”，不見(jiàn)其“尾”;不僅不“畏首”，也不再“畏尾”。接下來(lái)就是坦然與其共度良宵，樂(lè)此不疲了。

近日到佛教景點(diǎn)檢查防疫工作，一位七旬老僧說(shuō)了一句話：“俗人畏果，菩薩畏因。經(jīng)歷這場(chǎng)人間浩劫，我還是希望眾生多結(jié)善緣?！崩仙谥械囊蚬c董生的“不畏首，畏尾”不是有著天然的聯(lián)系嗎？

面對(duì)突如其來(lái)的疫情，人們開(kāi)始反思。我們做錯(cuò)了什么，讓疫情如此瘋狂地報(bào)復(fù)，甚至連一年一度的春節(jié)都不得安生？也許是我們太恣意了。當(dāng)我們把一個(gè)個(gè)新奇的野生動(dòng)物按到砧板，開(kāi)膛破肚，煎炒烹炸，端上餐桌，大快朵頤之時(shí)，怎能想到有朝一日，新冠病毒會(huì)氣勢(shì)洶洶地向人類清算？莎士比亞早就告誡人類：“這些殘暴的歡愉，終將以殘暴結(jié)局?！睘?zāi)難來(lái)臨，它和我們每個(gè)人有關(guān)，正如雪崩發(fā)生，每一片雪花都不能置身事外。

歷史不能忘記，恩格斯在《自然辯證法》里引用了一個(gè)案例，同樣值得警醒。住在阿爾卑斯山的意大利人，為了獲得耕地，砍光了北坡的樅樹(shù)林，畜牧業(yè)的根基毀掉了，山泉在一年之內(nèi)大部分枯竭，雨季到來(lái)，兇猛的洪水傾瀉而下，良田被毀，平原變成了沼澤，一片汪洋，美好的愿望最后演變成了災(zāi)難。

“畏因”“畏尾”，是一種修煉，是一種眼光，是一種品質(zhì)。曾有一個(gè)人拒收老板的貴重禮物，人們稱贊其品德高尚。這個(gè)人說(shuō)了一句話：“我不收老板的東西，不是我有多高的思想境界，我是膽小，是‘怕，怕法律會(huì)找上門來(lái)，收了這點(diǎn)東西，我進(jìn)了監(jiān)獄，不值?！痹囅?，有幾個(gè)人收錢的時(shí)候就想到監(jiān)獄，想到人財(cái)兩空？

看到“尾”，很難，需要智慧;堅(jiān)持正確的選擇，更難，它需要的是定力和勇氣?！皥?bào)應(yīng)念及子孫，則事平;享樂(lè)慮及健康，則節(jié)制”。眼光放遠(yuǎn)，會(huì)阻止許多看似正確卻十分愚蠢的事情發(fā)生。讓所有的開(kāi)始都停一下吧，想想結(jié)局，想想后果，想想“尾”，三思后行。

畏首畏尾，不好;不畏首，畏尾，未嘗不好。

萬(wàn)眾一心防“新冠”，靜下心來(lái)讀“聊齋”。讀讀“聊齋”，不僅可以緩解焦慮，還可以思接天外，嚴(yán)防“心疫”，是一件不可多得的好事情。

圖：劉昌海? ?編輯：夏春暉? 386753207@qq.com