鄭軍

“手藝是自我的探索，這樣的探索是對(duì)人的局限的挑戰(zhàn)，是在不斷的突破中追求人的自由?！睂W(xué)者李北山在這部作品中提出了“手藝的終結(jié)”的藝術(shù)命題，并圍繞這一命題，以哲學(xué)的視野審視手工技藝和器物之道。手工藝其實(shí)是在達(dá)成人與世界的一致性的同時(shí)，尋找自我的歷程——這一過程中貫穿著人對(duì)自然的利用（原材）、人對(duì)自我的探索（手藝）和人的世界的展開（器用），人通過手藝探索人與自然、人與自我、人與世界之道（器之道），同時(shí)也體現(xiàn)了人對(duì)時(shí)間的探求。作者將手藝和器物置于人類文化的體系之中，自由出入于東西方哲學(xué)的視域，《手藝的終結(jié)》是一部充滿原創(chuàng)思想的藝術(shù)哲學(xué)著作。

《手藝的終結(jié)》，李北山著，泰山出版社出版。

近日，得北山兄新作《手藝的終結(jié)》一書，細(xì)讀之后，不禁擊節(jié)。北山的“手藝的終結(jié)”是一個(gè)極大膽的藝術(shù)命題。這本書就圍繞這一命題，以哲學(xué)的視野審視手工技藝和器物之道，作者將手藝和器物置于人類文化的體系之中，認(rèn)為“手藝是自我的探索，這樣的探索是對(duì)人的局限的挑戰(zhàn)，是在不斷的突破中追求人的自由”。

在當(dāng)前手工藝的研究領(lǐng)域，更多的是從田野調(diào)查的層面對(duì)手藝進(jìn)行整理、保存，而較少從藝術(shù)哲學(xué)和科技哲學(xué)的層面進(jìn)行系統(tǒng)地論述。《手藝的終結(jié)》恰是這樣一部突破之作。這樣的命題可能會(huì)令很多從事手工藝的研究者感到不適，但如果想想我們所研究的對(duì)象正在成為一種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，那么，我們就不得不承認(rèn)這個(gè)命題的合理性。正如北山在書中所說，手藝直到“機(jī)器時(shí)代”到來時(shí)才宣告其“終結(jié)”。在人類漫長的進(jìn)化過程中，無論是生活用具，還是生產(chǎn)用具，都依靠人的雙手進(jìn)行發(fā)明、創(chuàng)造、完善，進(jìn)而賦予器物精神的、文化的內(nèi)涵。但工業(yè)革命帶來了機(jī)械能、效率和復(fù)制，甚至人在依靠手藝的時(shí)代完全無法想象的器物。機(jī)械工具創(chuàng)造了更多的工具，直到人也變成了工具。但“手藝的終結(jié)并不意味著手藝的消亡，我們或可將其理解為手藝之‘至善?！币?yàn)?，手藝是人類與生俱來的本能，在科技至上的文明進(jìn)程中，它無疑屬于歷史，更屬于人自身。當(dāng)車輪出現(xiàn)，當(dāng)人類相繼發(fā)明了馬車、汽車、火車、飛機(jī)等，它們都比人類行走更快，但人類并沒有因此而放棄行走。

北山在研究中圍繞手工藝和器物而自由出入于藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)甚至人類學(xué)諸多學(xué)科領(lǐng)域，能看到他廣博的知識(shí)儲(chǔ)備、深邃的思考和對(duì)于這種跨學(xué)科研究方法的嫻熟把握。北山碩士就讀于香港大學(xué)，博士就讀于法國的蒙彼利埃大學(xué)，接受了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。這使得他有能力駕馭這樣一個(gè)命題。

北山在這本著作中又一次展現(xiàn)出他的“任性”。他早前出版的《宣紙上的中國》，是以一種文學(xué)的語調(diào)來講述中國的藝術(shù)，作為一本通俗類著作，卻有著很深的學(xué)術(shù)思考。而這本《手藝的終結(jié)》，作為一本典型的學(xué)術(shù)著作，卻故意打破學(xué)術(shù)的體例，以一種看似漫談的方式展現(xiàn)他的思考，他甚至在書中大講故事，讓那些深刻的思想變得淺顯易懂。他因?yàn)闊釔鄱芯浚驗(yàn)闊釔鄱鴮懽?，所以，他不受那些諸如課題、論文、科研成果所左右，因此，這本書不僅有著宏大的命題及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼撟C，他還要把這一切寫得能夠讓人讀懂，甚至要讓人讀的有趣。在這一點(diǎn)上，他是自由的，展現(xiàn)出一個(gè)真正的學(xué)者的姿態(tài)，這在當(dāng)今學(xué)術(shù)界是難能可貴的。

在我看來，這本書最為精彩的觀點(diǎn)，還不是“手藝的終結(jié)”，而是手藝 “關(guān)于時(shí)間的藝術(shù)”的提出，“人利用雙手使時(shí)間物化，造物的過程實(shí)現(xiàn)了人對(duì)時(shí)間的掌控，而器的工具屬性，也是人對(duì)時(shí)間的有效利用。”北山從“器”的審美屬性，到器物中蘊(yùn)含的中國人“以不變應(yīng)萬變”的理性，說明了器一旦成型，它就成為靜止的恒定的存在，它穿越永不止息的時(shí)間，即使它終將湮滅于時(shí)間，但它已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。北山將“手藝”引入文化哲學(xué)的視野，闡述了當(dāng)代科技背景下手藝的人文性質(zhì)和美學(xué)意義。為重振手藝、復(fù)興手藝文化提出了富有啟發(fā)的理論思考。