田靜波 王文燕

引言

“非遺”傳承保護(hù)的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目從傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代到當(dāng)下新時(shí)代的過渡和轉(zhuǎn)化。這其中既有項(xiàng)目本身的調(diào)整變化，也有遺產(chǎn)的生存土壤及所屬文化空間的更新和再造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的存續(xù)狀況千差萬別，與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)度是其中一個(gè)重要的衡量指標(biāo)。有些手工技藝項(xiàng)目在保持核心技藝的前提下，適度引進(jìn)機(jī)械化，并與當(dāng)下現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)對接，得到遺產(chǎn)受眾的認(rèn)可，已基本完成轉(zhuǎn)化。這類項(xiàng)目所考慮的更多的是如何更深層次地挖掘文化附加值。但也有一部分項(xiàng)目不能與當(dāng)下生活發(fā)生密切聯(lián)系，依舊偏居一隅，無人問津，自生自滅。究其原因，或許有項(xiàng)目發(fā)展規(guī)律無可變更的衰敗消亡的因素，但更多的是未能適應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)型過程，保護(hù)措施不得當(dāng)，導(dǎo)致項(xiàng)目本身具有的文化價(jià)值未能充分體現(xiàn)和釋放出來，不能為更多的民眾所感受和享有。

文旅融合這一趨勢無疑為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供了更大的空間和可能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所蘊(yùn)含的多重價(jià)值及其地域性、共享性和生態(tài)性等特征，與時(shí)下日益增長的以文化需求為主的旅游動(dòng)機(jī)結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生地具有旅游開發(fā)價(jià)值。在文旅融合的新背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游文化正逐步建立起新的共生關(guān)系。2019年，“山西非遺里的四季”研學(xué)活動(dòng)在婁煩、沁縣、孝義、太谷等地開展，此次研學(xué)涉及民俗節(jié)日、曲藝、體育游藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等多個(gè)類別的項(xiàng)目。

婁煩縣是太原市下轄縣，地處山西省中西部，呂梁山區(qū)腹地，是太原最重要的水源地和生態(tài)屏障。婁煩縣官莊村是春季研學(xué)的主要活動(dòng)地之一。官莊村傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，民俗活動(dòng)保存較為完整。官莊村委也對此次“山西非遺里的四季”研學(xué)活動(dòng)進(jìn)行全力支持，做了大量的安排與對接工作。本次研學(xué)活動(dòng)以婁煩當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為主，結(jié)合了婁煩汾河水庫、高君宇故居紀(jì)念館等當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕Y源。研學(xué)內(nèi)容包括品嘗地道的傳統(tǒng)飲食、親手制作官莊“寒燕燕”“寒拍拍”等民俗實(shí)物，體驗(yàn)傳統(tǒng)體育游藝“打崗”（見圖1）、“滾鐵環(huán)”等。研學(xué)活動(dòng)中所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物及接待均由村民提供，在手工制作的教學(xué)互動(dòng)環(huán)節(jié)中，他們還以傳承人的身份親自給學(xué)生示范講解。

山西省長治市沁縣地處晉東南地區(qū)北部，太行、太岳兩山之間，是濁漳河、沁河的發(fā)源地，有“北方水城”之稱。沁縣端午節(jié)經(jīng)過世代傳承發(fā)展，形成了插艾、戴五色線、包粽子等特色文化傳統(tǒng)，并且生動(dòng)地結(jié)合了賽龍舟（見圖2）、民俗展等文化活動(dòng)，表達(dá)了人們祈福避兇、競技健身等良好愿望，鮮明地體現(xiàn)了人與自然和諧相處的永恒主題。2009年以來，沁縣把端午節(jié)和賽龍舟、民俗展覽、沁州書會(huì)、傳統(tǒng)民間文藝、集會(huì)貿(mào)易結(jié)合起來，整合資源、提升品牌，進(jìn)一步增強(qiáng)了民族傳統(tǒng)節(jié)日的影響和魅力。

夏季研學(xué)主題主要包括：來北方水城“觀龍舟”；來小米之鄉(xiāng)“吃粽子”；來曲藝之鄉(xiāng)“聽書會(huì)”“彈三弦”；在安詳?shù)乃迳焦g“采艾草”“佩香囊”，感受端午古風(fēng)；了解國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“沁州三弦書”及其“盲藝人”傳承人群：他們始自明末清初的自助組織“三皇會(huì)”，是戰(zhàn)爭年代為黨送情報(bào)、搞宣傳的戰(zhàn)斗英雄，新時(shí)代傳統(tǒng)曲藝文化薪火相傳的“火炬手”，是眼盲心亮、身懷技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

山西省孝義市位于呂梁山脈中段東麓，有鄭興“割股奉親”的二十四孝；有“義虎救樵夫”的仁厚仗義；有承載優(yōu)秀文化的“孝義木偶皮影戲”。孝義皮影、木偶因制作精美、操作傳神逼真、表演手段獨(dú)特而聞名中外（見圖3）。

“梧桐的山藥尉屯的蒜，南曹村的豆腐美名揚(yáng)?！边@是孝義市當(dāng)?shù)貜V為流傳的民謠，南曹村的豆腐以潔白如雪、柔嫩細(xì)膩、風(fēng)味獨(dú)特而著稱，是當(dāng)?shù)匾坏纻鹘y(tǒng)美食。相關(guān)研學(xué)內(nèi)容包括：識(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的農(nóng)具，學(xué)豆腐成型的制作步驟，聽傳承人與“皮影戲”的故事，看精彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影表演《龜與鶴》，做一張自己喜歡的皮影，悟民間故事里的“孝”和“義”。

太谷區(qū)隸屬于山西省晉中市，位于晉中盆地東北部。太谷是“晉商故里”，曾有“旱碼頭”“小北京”之稱。太谷也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大縣，有中國四大名拳之一的形意拳、祁太秧歌、太谷餅、龜齡集等中醫(yī)藥。研學(xué)內(nèi)容包括：“體”心意六合拳，做太谷俏花饃，品特色美食宴，學(xué)絢麗景泰藍(lán)。通過這些活動(dòng)，小學(xué)生可以了解形意拳的起源歷史、拳法要義；學(xué)習(xí)太谷花饃的制作技藝，欣賞花饃的千姿百態(tài)；學(xué)習(xí)景泰藍(lán)制作的相關(guān)知識(shí)，制作創(chuàng)意金絲畫。

研學(xué)活動(dòng)的生源主要是太原市內(nèi)的小學(xué)生。根據(jù)有關(guān)要求，研學(xué)地活動(dòng)均在一日內(nèi)進(jìn)行并可往返。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研學(xué)既是一種旅游活動(dòng)和文化傳播活動(dòng)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校傳承方面的一種有益探索。其對小學(xué)生從小接受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化自信有很大作用。并且，此類先期開展的研學(xué)活動(dòng)在形式和內(nèi)容上都有一定的借鑒意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合的現(xiàn)實(shí)意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性的重要體現(xiàn)，很多人正是因?yàn)槲幕亩鄻优c差異，著迷于各地多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才有了旅游的需求。很多旅游產(chǎn)品實(shí)際都是文化旅游，深度游都是文化游。旅游的發(fā)展也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播拓寬了渠道、插上了“翅膀”。因此，要牢牢把握文化和旅游融合的方向和要求，貫徹新發(fā)展理念，進(jìn)一步加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的挖掘闡發(fā)，通過提高傳承實(shí)踐水平，為旅游業(yè)注入更加優(yōu)質(zhì)、更富吸引力的文化內(nèi)容。要充分發(fā)揮旅游業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和發(fā)展振興注入新的、更大的內(nèi)生動(dòng)力。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游資源價(jià)值

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國夢的重要資源。在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，闡述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值主要包括歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等方面；此外，還有被人們越來越重視的經(jīng)濟(jì)、教育等方面的價(jià)值。隨著生活水平的提高，人們對傳統(tǒng)文化，特別是文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的追求越來越高。由于歷史上曾經(jīng)走過否定傳統(tǒng)文化的彎路，加上當(dāng)前城鎮(zhèn)化、全球化的現(xiàn)實(shí)情況，當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮它應(yīng)有的作用和影響力。例如，我們一再詬病的國民美育教育方面的缺失。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中有非常博大精深的傳統(tǒng)美學(xué)資源，它們在建筑、陶瓷、刺繡、雕塑等多種門類中，在題材、寓意、造型、色彩等多方面蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)審美的精華。此類資源經(jīng)過合理利用、轉(zhuǎn)換，必然會(huì)在我們的社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的新途徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游比之傳統(tǒng)的展覽展示更豐富生動(dòng)。游客走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境中，可以體驗(yàn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物背后的制作實(shí)踐過程和文化背景，可以更深刻地領(lǐng)會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的獨(dú)特魅力。

（二）旅游文化造就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)新生態(tài)

另一方面，游客的參與其實(shí)營造了一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的在地性決定了要想體驗(yàn)地道的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化意味，如各種小吃、民俗活動(dòng)，就需要去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的發(fā)生地。游客為當(dāng)?shù)貛淼慕?jīng)濟(jì)收入，游客介入后與傳承人的互動(dòng)參與，都增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的實(shí)踐頻次，為游客進(jìn)行展示和表演成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的新生態(tài)。這在傳統(tǒng)上是不曾有過的。例如，山西婁煩春日研學(xué)項(xiàng)目中，其中“打崗”游藝是一種比較原始的適合青少年玩的扔石頭游戲，一度中斷多年，是只有當(dāng)?shù)刂欣夏耆瞬耪莆盏摹斑^時(shí)”項(xiàng)目，但通過當(dāng)?shù)亟M織的研學(xué)旅游，這一游戲重新走進(jìn)了它本該屬于的孩童世界。而且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也在這種“外來人”的參與互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了自身的更新和轉(zhuǎn)化，例如，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)游客的需求，增加了現(xiàn)場的示范和講解；在使用的道具上，也為了保證少年兒童參與者的安全，從石頭片改成了橡膠制品。這一過程非常符合《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的論述“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在這樣的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游線路開發(fā)優(yōu)化策略

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目旅游開發(fā)的選擇

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目旅游開發(fā)的選擇上，首先要注重項(xiàng)目的價(jià)值潛力，并根據(jù)不同的游客群體整合資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目可以選擇當(dāng)?shù)刈钣写硇曰蛳鄬ο∪钡奈幕Y源，突出多樣性和差異性，并進(jìn)一步加以凝練提升。游客在旅游中有休閑、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)等不同的追求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有不同門類，有門檻高低的區(qū)別，對此可以進(jìn)行針對性的設(shè)計(jì)，比如，可以設(shè)計(jì)適宜青少年研學(xué)的，或者針對具備一定相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備的愛好者群體的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類上，有工藝美術(shù)類、藝術(shù)表演類、民俗活動(dòng)類，相關(guān)人員可以根據(jù)一定的主題進(jìn)行組合，貫穿在游客的吃穿住用行等各個(gè)方面。

（二）注意與當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的結(jié)合

原生地中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身與其自然環(huán)境、文物等資源有密切的聯(lián)系，可以幫助游客更好地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)。此外，其與當(dāng)?shù)刂皡^(qū)搭配，既可豐富旅游線路，也可在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游起步階段，依靠成熟景區(qū)的知名度與影響力，逐步壯大。例如，山西沁縣端午習(xí)俗的研學(xué)中，主辦方為研學(xué)學(xué)生選定的專門采艾的地方，就在當(dāng)?shù)貥?biāo)志性地理環(huán)境——“千泉湖濕地公園”附近，當(dāng)?shù)仫L(fēng)景區(qū)與民俗事象水乳交融、相得益彰，為游客提供了極佳的旅游體驗(yàn)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游中生產(chǎn)性保護(hù)的探索

現(xiàn)在許多學(xué)者認(rèn)為可以從傳統(tǒng)手工藝類擴(kuò)展到民間藝術(shù)、民俗節(jié)慶等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)面向市場，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，與當(dāng)下審美、功能需求相結(jié)合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游除了游客去項(xiàng)目所在地，還可以因地制宜地進(jìn)行博物館展示、開發(fā)主題公園、組織舞臺(tái)表演、開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品等。此外，作為傳統(tǒng)文化的重要載體，傳統(tǒng)節(jié)日是當(dāng)下具有重大影響與普遍意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在具有傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的地區(qū)適時(shí)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅行，既可以讓人們感受學(xué)習(xí)各地節(jié)俗活動(dòng)，也為節(jié)俗的傳承拓展了新的內(nèi)涵。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中的“趨利避害”

一直以來，旅游開發(fā)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種手段頗具爭議性。旅游業(yè)的發(fā)展一度曾被認(rèn)為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的威脅，會(huì)造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源真實(shí)性、完整性和原生態(tài)性的破壞，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的庸俗化、舞臺(tái)化和商品化。這樣的情況在實(shí)際中確實(shí)不乏其例。旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用是一把“雙刃劍”，所以，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)中，要特別注意其真正文化價(jià)值的保存和延續(xù)，在充分利用其經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值的同時(shí)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

如何實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的雙贏，是當(dāng)下發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的關(guān)鍵。對此，要著重選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目集中且富有特色的區(qū)域，整合資源，挖掘創(chuàng)新，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目再創(chuàng)造能力，打造有傳統(tǒng)文化濃厚氛圍、有優(yōu)美中國風(fēng)感染的精品旅游路線，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以旅游的形式融入現(xiàn)代生活，在發(fā)展旅游中實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目自身及其文化空間的更新與重塑。

（作者單位：1.山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心；？ 2.山西旅游職業(yè)學(xué)院）