陳焯霖

引言

三江源位于國(guó)內(nèi)青海省，由于在長(zhǎng)江、黃河以及瀾滄江的源頭區(qū)而被稱作“三江源”。龐大的少數(shù)民族人口占比使得三江源地方傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由此產(chǎn)生的文化禁忌模式深深影響著本地人民的行為模式，形成了獨(dú)有的自然生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)。

旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，使三江源地區(qū)無(wú)可避免成為一塊待雕琢的璞玉。而隨著旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的一系列草場(chǎng)退化、生物多樣性驟減、源頭產(chǎn)水量減少等問(wèn)題，卻不斷威脅著三江源的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。在此情況下，因地制宜地讓旅游主體了解地方禁忌文化并感受三江源人民亙古以來(lái)的信仰，在三江源地區(qū)發(fā)展新型生態(tài)文化旅游，成為可持續(xù)發(fā)展與旅游資源開(kāi)發(fā)的突破口。

一、生態(tài)文化旅游

生態(tài)文化旅游是指以傳統(tǒng)文化生態(tài)倫理中有意義的內(nèi)涵當(dāng)作重要的動(dòng)力，進(jìn)而發(fā)掘生態(tài)旅游資源，維護(hù)自然環(huán)境，為旅游者帶來(lái)感受人和自然、社會(huì)和睦相處的傳統(tǒng)文化和理念，進(jìn)而完成自然環(huán)保以及促進(jìn)文明發(fā)展的目標(biāo)。生態(tài)文化旅游產(chǎn)生時(shí)間并不長(zhǎng)，也是從傳統(tǒng)旅游形式中演變而來(lái)的全新類型，強(qiáng)調(diào)“小開(kāi)發(fā)帶來(lái)大保護(hù)”，即是以對(duì)原有傳統(tǒng)文化設(shè)施和自然資源的保護(hù)為前提，此外還重視對(duì)旅游主體的保護(hù)，重視自然生態(tài)文化和科學(xué)發(fā)展的理念。游客會(huì)受文化圣地、古典儀式所創(chuàng)造的神圣氛圍的影響，體會(huì)到傳統(tǒng)文化活動(dòng)中蘊(yùn)含的精神內(nèi)容，在接受生態(tài)環(huán)保教育時(shí)，也可以離開(kāi)生活中的紛紛擾擾，深刻地了解自我，不斷更新內(nèi)心理念，這也是此旅游形式的主要特征。

（一）理論依據(jù)

生態(tài)文化旅游的理論依據(jù)是可持續(xù)發(fā)展。在以上宏觀環(huán)境中，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須將不影響地區(qū)生態(tài)環(huán)境作為原則，不傷害當(dāng)前以及潛藏的旅游資源，科學(xué)高效地使用資源，實(shí)現(xiàn)各方互利共贏的目標(biāo)。 1995年，可持續(xù)旅游發(fā)展世界會(huì)議制定《可持續(xù)旅游發(fā)展憲章》，充分認(rèn)可旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的積極影響，同時(shí)也要求用綜合方法去研討旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題，減輕對(duì)現(xiàn)有自然資源的損壞，延緩地方特色的消失。2000年，我國(guó)正式對(duì)外披露《中國(guó)21世紀(jì)人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》，第一次將可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃上升到我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的高度，以上重要文件為生態(tài)文化旅游的產(chǎn)生以及崛起提供了參考和借鑒。

（二）思想基礎(chǔ)

思想基礎(chǔ)即傳統(tǒng)文化生態(tài)倫理觀，指在傳統(tǒng)文化引導(dǎo)下，人們?nèi)绾慰创篱g萬(wàn)物和處理與自然的關(guān)系。在三江源，傳統(tǒng)文化成為多數(shù)人堅(jiān)持的信仰。文化傳承中強(qiáng)調(diào)重視輪回，認(rèn)為萬(wàn)物之間存在無(wú)法分割的密切聯(lián)系。從這一點(diǎn)出發(fā)，文化禁忌嚴(yán)禁殺生。此外還指出天災(zāi)出現(xiàn)的本質(zhì)因素是人禍，可持續(xù)發(fā)展的核心并非生態(tài)環(huán)境，重點(diǎn)是普通民眾的想法。只有通過(guò)不斷地內(nèi)省，才能由“凈心”實(shí)現(xiàn)“凈土”，在此思想基礎(chǔ)的依托下，產(chǎn)生了生態(tài)文化旅游。

二、三江源地區(qū)的文化禁忌模式

長(zhǎng)期以來(lái)，三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)與傳統(tǒng)文化的傳承相互影響，堅(jiān)信自然環(huán)境中的萬(wàn)物都有自身的行為指南，在歷史發(fā)展中形成了成熟的文化禁忌模式，構(gòu)建出地區(qū)原始生態(tài)發(fā)展理念。

（一）原始時(shí)期

在最初的時(shí)候，三江源地區(qū)的原始人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活開(kāi)始了解到自然對(duì)自身帶來(lái)的影響，發(fā)現(xiàn)自然力量遠(yuǎn)大于人類自身力量，并對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生崇拜之情，這便逐漸產(chǎn)生了原始的“文化禁忌”。原始傳統(tǒng)文化堅(jiān)信萬(wàn)物都有靈性，因此他們崇尚所有自然物。世間萬(wàn)物皆是神，世界是由若干個(gè)神組成的整體，人類個(gè)體只是其中微不足道的存在。人類依賴神的庇佑而存在，這使得人們崇拜自然、敬畏自然、尊重生命，并在行為模式上開(kāi)始形成“萬(wàn)物一體，眾生平等，關(guān)心生命，和諧相處”的價(jià)值理念。從人類發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，這樣的“泛靈信仰”其實(shí)是人類對(duì)自然萬(wàn)物最初朦朧認(rèn)識(shí)的集合表現(xiàn)。

（二）發(fā)展時(shí)期

公元7世紀(jì)，佛教開(kāi)始進(jìn)入三江源地區(qū)，自此之后，“六道輪回”“禁止殺生”等理念開(kāi)始和原始傳統(tǒng)文化相結(jié)合。萬(wàn)物劃分為有情眾生與無(wú)情眾生，“情”是指感情和理念。有情眾生就是具有情感內(nèi)涵的人和萬(wàn)物，無(wú)情眾生則是不存在情識(shí)的草木?；谏瞽h(huán)境的差異，有情眾生還可以被詳細(xì)地劃分為6類：天道有情、阿修羅道有情、人道有情、畜生道有情、餓鬼道有情、地獄道有情。因此，三江源地區(qū)文化所尊崇的“六道輪回”理念，指出所有有情眾生自古就存在無(wú)法言喻的親緣聯(lián)系?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》也明確提到了禁止殺生的教義。為了不影響動(dòng)植物的生長(zhǎng)與發(fā)展，本地區(qū)民眾不會(huì)挖掘動(dòng)物巢穴、掏鳥(niǎo)蛋，也不會(huì)獵殺動(dòng)物幼崽。

三江源地區(qū)的人們也不會(huì)因一草一木等無(wú)情眾生的“無(wú)情”而隨意踐踏毀壞。文化戒律中的“綠色內(nèi)涵”提到不可無(wú)故燃放山火，不可踐踏草地。對(duì)于自然災(zāi)害的解釋，傳統(tǒng)文化中認(rèn)為一切天災(zāi)都來(lái)自人禍，只有感化人們的內(nèi)心，通過(guò)不斷地內(nèi)省，產(chǎn)生文化情感，對(duì)萬(wàn)物的崇敬之情，開(kāi)始從“凈心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟敉痢保拍軌虼龠M(jìn)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（三）成熟時(shí)期

禁忌屬于重要的文化現(xiàn)象，學(xué)者將其叫作“塔怖”（Taboo），其核心內(nèi)涵是因神圣而無(wú)法接觸，此外也表示嚴(yán)令禁止的控制活動(dòng)。三江源地區(qū)也有多種禁忌，通常和三江源傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系，屬于重要的文化行為。第一，對(duì)神山的禁忌，不能損害神山的萬(wàn)物，不能辱罵神山，不能竊取山上的任何物種；第二，對(duì)神湖的禁忌，不能污染神湖，不能打撈湖內(nèi)的生物；第四，對(duì)土地的禁忌，如不能在草地上焚燒惡臭之物，嚴(yán)禁胡亂挖掘草地等；第五，對(duì)飛鳥(niǎo)禽獸的禁忌，不能獵捕、驚嚇飛禽，更不能捕獵神獸（通常是指牦牛以及藏羚羊等動(dòng)物）。除此之外，出于對(duì)萬(wàn)物生靈的感恩和崇拜，三江源地區(qū)還有其他的禁忌。

三江源的自然禁忌來(lái)源于傳統(tǒng)文化，長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)成為約定俗成的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。三江源地區(qū)對(duì)于環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)條文的確立，更是對(duì)自然禁忌的規(guī)范化和具體化。在文化信仰的驅(qū)動(dòng)下，受到法律條文和世俗法令的約束，如今當(dāng)?shù)厝嗣癖Ｗo(hù)環(huán)境的信念已根深蒂固。反觀現(xiàn)代都市社會(huì)，群眾缺乏對(duì)自然的敬畏，即使清楚法律對(duì)環(huán)境保護(hù)的要求，也依然知法犯法，過(guò)度砍伐、過(guò)度捕撈、非法捕獵的事件層出不窮。因此，提出生態(tài)文化旅游，將旅游主體帶到信仰之地，融入本地生活，引發(fā)人們對(duì)人與自然關(guān)系的思考，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的建設(shè)也能起到一定的促進(jìn)作用。

在可持續(xù)發(fā)展的背景下，三江源地區(qū)傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游相結(jié)合。三江源地區(qū)合理利用自然資源、適度開(kāi)發(fā)文化設(shè)施，引導(dǎo)本地區(qū)民眾抓住機(jī)會(huì)促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以加快地區(qū)的可持續(xù)建設(shè)。

三、三江源環(huán)境概況

（一）自然生態(tài)環(huán)境

三江源地區(qū)擁有充足的旅游資源以及良好的發(fā)展?jié)摿?，因?yàn)槭嵌鄠€(gè)河流的源頭，因此三江源生態(tài)環(huán)境良好，四周山脈圍繞，表現(xiàn)出獨(dú)有的高原特色。此處也是我國(guó)關(guān)鍵的產(chǎn)流區(qū)，湖泊濕地面積超過(guò)10 000平方千米，當(dāng)前面積超過(guò)500平方千米的河流有80多條。而長(zhǎng)江源自唐古拉山脈的主峰各拉丹東南邊的冰川，此處數(shù)萬(wàn)年演變產(chǎn)生的冰塔林，如同水晶峰巒，姿態(tài)萬(wàn)千，綺麗異常。而黃河源自巴顏喀拉山北麓的卡日曲河谷等多個(gè)盆地，其中湖泊、小溪數(shù)不勝數(shù)，周圍水草茂盛，蔚為壯觀。青海地區(qū)的玉樹(shù)自治州星羅棋布的溪流匯聚而成瀾滄江源，加上位于玉樹(shù)藏族自治州結(jié)古鎮(zhèn)，還有因《西游記》而名聞天下的“通天河”，長(zhǎng)1000千米流貫玉樹(shù)草原，更是三江源不可多得的重要旅游景點(diǎn)。

充足的動(dòng)植物資源促使三江源發(fā)展為全球高海拔區(qū)域生物多樣性特征最突出的區(qū)域，被稱作高寒生物集中的地區(qū)。這里孕育出9種植被類型，其中可分為14個(gè)群系綱、50個(gè)群系。綠絨蒿、蟲(chóng)草是本地區(qū)知名度最高的植物。野生動(dòng)物中的獸類超過(guò)80種，鳥(niǎo)類超過(guò)200多種，兩棲爬行類將近50種。目前已知三江源有將近70種重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物，少見(jiàn)的鳥(niǎo)類如黑頸鶴、金雕、藏雪雞等在本地區(qū)繁衍，藏羚、野牦牛、雪豹等動(dòng)物更是受到我國(guó)一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)。

（二）人文生態(tài)環(huán)境

三江源的自然生態(tài)是由雪山、河流、草原和湖泊所組合，而三江源的人文生態(tài)則是由廟宇、佛塔、經(jīng)幡、文明遺址和民間傳說(shuō)等基本文化元素所構(gòu)成。不管是集合了藏傳佛教、唐蕃古道、玉樹(shù)歌舞等的區(qū)域傳統(tǒng)文化，還是本土產(chǎn)生的風(fēng)土民情、慶典節(jié)日，都表現(xiàn)出三江源獨(dú)特、厚重的審美意境和文化。青海玉樹(shù)當(dāng)前被納入條文的旅游資源超過(guò)200多處，文成公主廟、囊謙縣達(dá)那寺、新寨嘉納嘛呢石經(jīng)城、桑周寺以及格薩爾王三十古塔等多個(gè)景點(diǎn)是我國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此地盛行的玉樹(shù)土風(fēng)歌舞、賽馬會(huì)、藏族服飾等也是國(guó)家級(jí)的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

四、三江源生態(tài)文化旅游的發(fā)展及對(duì)策

特色旅游活動(dòng)成為三江源生態(tài)文化旅游發(fā)展的重點(diǎn)，“寓教于游”是促進(jìn)生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重頭戲。旅游主體通過(guò)參觀寺廟，參與禪修，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，在遠(yuǎn)離塵囂紛擾的凈土上，被當(dāng)?shù)氐纳袷デf重氛圍感染，從而受到啟發(fā)引發(fā)自省，從精神上到達(dá)更高的層次。所以旅游資源的發(fā)掘，重點(diǎn)是為游客帶來(lái)良好的文化體驗(yàn)以及感受。

（一）旅游線路開(kāi)發(fā)

2009年，地區(qū)旅游局和中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所撰寫(xiě)《青海省三江源地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃》，主要確定三江源區(qū)域未來(lái)自然生態(tài)旅游的趨勢(shì)。這其中制定了成熟的旅游路線，傳統(tǒng)文化旅游活動(dòng)就是重要項(xiàng)目。三江源區(qū)域涵蓋安多與康巴兩部分，自然生態(tài)以及文化資源各不相同。其中，A線路：西寧—同仁—澤庫(kù)—同德—瑪沁—甘德—達(dá)日—大武—花石峽—西寧；B線路：西寧—湟中—貴德—同德—瑪沁—花石峽—興?！埠汀以础鲗?；C線路：西寧—共和—瑪多—玉樹(shù)—囊謙。擁有漫長(zhǎng)發(fā)展歷史的塔爾寺，也是我國(guó)藏傳佛教格魯派的主要寺院，還是全球第二大佛宗喀巴大師的出生地。內(nèi)部建筑豪邁大氣、資源充足，酥油花、壁畫(huà)以及堆繡成為“三絕”。日月山是本省的重要景點(diǎn)，東邊是溫柔曼麗的江南風(fēng)光，西邊是壯闊的草原景色，雄渾豪邁，兩邊存在較大的差異，也是世間少有的景色。此外，青海湖不只是我國(guó)規(guī)模最龐大的內(nèi)陸湖泊，還是少見(jiàn)的咸水湖。湖邊的二郎劍景區(qū)可以讓游客欣賞美景；西邊是鳥(niǎo)島，每年春天匯聚數(shù)不勝數(shù)的飛鳥(niǎo)可以讓游客欣賞；湖東以沙灘風(fēng)光和娛樂(lè)為主；北側(cè)則是金銀灘和原子城等景點(diǎn)。每年春夏時(shí)期是游覽的最佳時(shí)期，隨處可見(jiàn)的油菜花成為重要景色。三條線路自然景點(diǎn)與宗教景點(diǎn)交叉設(shè)計(jì)，讓游客沉浸在宗教文化體驗(yàn)的同時(shí)，也能感受到三江源地區(qū)壯麗的自然風(fēng)光。

（二）生態(tài)旅游示范村

國(guó)家公園體制機(jī)制創(chuàng)新項(xiàng)目的核心示范區(qū)域——三江源國(guó)家公園，準(zhǔn)備在區(qū)域內(nèi)建設(shè)多個(gè)示范村。核心任務(wù)是培育專業(yè)管理員工，妥善處理人獸沖突問(wèn)題和糾紛、為地區(qū)生態(tài)旅游以及特許經(jīng)營(yíng)帶來(lái)技術(shù)幫助、為游客參加環(huán)境教育帶來(lái)技術(shù)幫助等。創(chuàng)建成熟的示范村必須具備下述多個(gè)項(xiàng)目：①藏民家庭入住體驗(yàn)：入住村內(nèi)藏家，跟藏族阿媽學(xué)習(xí)傳統(tǒng)飲食制作；②學(xué)習(xí)三江源傳統(tǒng)工藝，如傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)食鹽，并品嘗紅鹽熬茶；③參觀三江源寺廟，走進(jìn)藏族佛學(xué)院，體驗(yàn)禪修，參觀宗教儀式。上述項(xiàng)目可由旅游公司開(kāi)發(fā)、三江源村民參與，旅游公司負(fù)責(zé)對(duì)村民培訓(xùn)。此外，三江源文化生態(tài)旅游村通過(guò)挖掘、整理藏族傳統(tǒng)民間手工藝，舉辦民間民俗、藝術(shù)展示展演等活動(dòng)，可以讓游客感受到地區(qū)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。這樣一來(lái)，也有利于提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?，促使部分農(nóng)牧民發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，因此也可以弱化草場(chǎng)牧場(chǎng)承擔(dān)的壓力，滿足旅游事業(yè)的發(fā)展需求。

（三）加強(qiáng)周邊村落建設(shè)

發(fā)展生態(tài)文化旅游，需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化景點(diǎn)周圍村落的建設(shè)。村與景點(diǎn)本來(lái)就是一體的，通過(guò)對(duì)原有民居村落的翻新，突顯其建筑特色，保護(hù)當(dāng)?shù)卦冀ㄖ?，還可以對(duì)發(fā)展生態(tài)文化旅游起到推廣作用。而保護(hù)修繕民眾的居住場(chǎng)所，也可以加快生態(tài)旅游事業(yè)的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

從最初的崇尚、敬重自然生態(tài)，到產(chǎn)生技術(shù)自信、對(duì)“人定勝天”的堅(jiān)信，最終到貫徹可持續(xù)發(fā)展觀念，整個(gè)過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)知不斷發(fā)展、深入的過(guò)程，并在實(shí)踐中尋求最佳的發(fā)展方式。旅游主體通過(guò)在三江源地區(qū)的沉浸式生態(tài)文化旅游體驗(yàn)，感受到文化底蘊(yùn)，產(chǎn)生情感共鳴，從而強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)意識(shí)。文化信仰是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的文化資本。生態(tài)文化旅游有別于普通觀賞性旅游在于其“寓教于游”，這種方式囊括了文化旅游和生態(tài)旅游，不僅從開(kāi)發(fā)建設(shè)上遵循可持續(xù)發(fā)展理念，并且向旅游主體持續(xù)輸入文化信仰中的“綠色內(nèi)涵”。傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展生態(tài)觀，兩者在三江源這片土地上相互影響。現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)要尋找全新的著手點(diǎn)，而和可持續(xù)發(fā)展理念的融合有利于人們處理該問(wèn)題。三江源環(huán)境問(wèn)題的解決同樣也需要借助長(zhǎng)期以來(lái)存在這片土地上的文化信仰，達(dá)到“小開(kāi)發(fā)帶來(lái)大保護(hù)”的效果。總之，生態(tài)文化旅游將成為三江源地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的突破口，也將在未來(lái)引領(lǐng)新的旅游風(fēng)尚。

（作者單位：英國(guó)考文垂大學(xué)）