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        驅(qū)蠱與防疫

        2020-11-06 07:29:04李鳳能
        文史雜志 2020年6期

        李鳳能

        蠱,最早見于殷墟甲骨文。

        有疾齒,唯蠱虐。(董作賓主編《小屯·殷墟文字乙編》7310片)

        貞,不唯蠱?(劉鶚:《鐵云藏龜》12.3)

        (有)疾,不(唯)蠱。(胡厚宣編《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》1675片)

        犬蠱祝(商承祚:《福氏所藏甲骨文字考釋》, 金陵大學 1953年,第4頁)

        病,其唯蠱?(胡厚宣:《殷人疾病考》引盧靜齋藏片)

        貞,王舌病,唯有古?(楊樹達注:古、蠱音同,古亦當讀為蠱也。參見《積微居甲骨說》,中國科學院出版社 1954年,第59頁。)

        貞:王病,不唯豈。(豈字為蠱的假借字。楊樹達:《卜辭求義》,群聯(lián)書店,第4頁。)

        由此可知,“蠱”這個概念的形成,由來甚早。那么,“蠱”究竟是什么呢?

        《說文》:“蠱,腹中蟲也。《春秋·傳》曰:‘皿蟲為蠱?!抟?。臬桀死之鬼亦為蠱。從蟲從皿。皿,物之用也?!倍巫ⅲ骸爸?、蟲,皆讀去聲?!稄V韻》《集韻》皆曰:‘蟲,直眾切。蟲食物也。亦作蚛腹?!邢x者,謂腹內(nèi)中蟲食之毒也。自外而入故曰中,自內(nèi)而出故曰蟲……”不過, “蟲”與“蟲”并不是一回事。

        蟲,《說文》:“一名蝮,博三寸,首大如擘指。象其臥形。物之微細,或行,或毛,或蠃,或介,或鱗,以蟲為象。凡蟲之屬皆從蟲?!?/p>

        蟲,《說文》:“有足謂之蟲,無足謂之豸。從三蟲。”《說文》段注:“蟲者,蝡動之總名……人三為眾,蟲三為蟲。蟲,猶眾也?!?/p>

        許慎所引“《春秋·傳》曰:‘皿蟲為蠱”,出自《左傳·昭公元年》所載趙孟與醫(yī)和的對話:“趙孟曰:‘何謂蠱對曰:‘淫溺惑亂之所生也。于文,皿蟲為蠱,谷之飛亦為蠱。在《周易》,女惑男,風落山,謂之蠱,皆同物也?!边@位名醫(yī)和者所說“于文,皿蟲為蠱”,應(yīng)該是蠱的本義?!坝谖摹保磽?jù)字體來看;“皿蟲為蠱”,是說蠱字從皿,從蟲,表示蟲自皿出。按他所言,蠱即害皿之蟲。其余“谷之飛亦為蠱”“ 女惑男,風落山,謂之蠱”,則是對本義的拓展。

        對此,段玉裁注《說文》也有解釋:“言‘于文,皿蟲為蠱者,造字者謂蟲在皿中而飤人、即以人為皿而蝕其中……‘女惑男,風落山,男亦皿也,山亦皿也。故云‘皆同物也。此皆蠱之引申之義。”

        醫(yī)和謂“谷之飛亦為蠱”,王充《論衡·商蟲》有這樣的闡述:“谷蟲曰蠱,蠱若蛾矣。粟米熱生蠱?!倍蓬A注《左傳》亦曰:“谷久積則變?yōu)轱w蟲,名曰蠱。”谷,指五谷,是糧食的泛稱;谷蟲,當指麥蛾、豆象之類。幼蟲以谷為食,成蟲后飛去,因此古人才把它叫做“谷之飛”。可見糧食所生之蟲,也是蠱的一種。

        至于許慎所言“臬桀死之鬼亦為蠱”, 臬桀,指橫死之人。臬,通梟,即梟首,是把頭顱砍下并懸掛起來的刑罰;桀,通磔,是“刳其胸腹而張之”的手段。故《說文》段注又言:“強死之鬼,其魂魄能馮(憑)依于人以為淫厲。是亦以人為皿而害之也。此亦引申之義。”這樣看來,蠱又是一種無形的能給人們精神上造成恐懼感的東西。

        事實上在漢代以前,人們所說的蠱,絕不止許慎提到的幾種。它包羅很廣。凡虐人害物的東西,似都在蠱的范疇之內(nèi)。

        《左傳·莊公二十八年》記敘了一件子元誘惑楚文王夫人息媯的事:“楚令尹子元欲蠱文夫人,為館于其宮側(cè)而振萬焉。夫人聞之,泣曰:‘先君以是舞也,習戎備也。今令尹不尋諸仇讎,而于未亡人之側(cè),不亦異乎!”令尹是楚國的執(zhí)政者,權(quán)位僅次于國君。子元是楚文王的弟弟,“蠱文夫人”,杜預注曰:“蠱惑以淫事?!币?,指浸淫,以漸而入也?!罢袢f”, 杜預注曰:“振,動也;萬,舞也?!比f舞是古代的舞名,“振萬”即振鐸為節(jié)跳起萬舞?!盀轲^于其宮側(cè)而振萬”,是對文王夫人的漸進式誘惑。據(jù)左丘明所言,誘惑是蠱。

        《史記·秦本記》記敘了一件秦德公禳除熱毒的事:“(德公)二年,初伏,以狗御蠱”。張守節(jié)[正義]:“蠱者,熱毒惡氣為傷害人,故磔狗以御之?!赌瓯怼吩啤踝鞣?,祠社,磔狗邑四門 。按:磔,禳也;狗,陽畜也。以狗張磔于郭四門,禳卻熱毒氣也?!?/p>

        大概當時的酷暑已經(jīng)熱死了一些人,秦德公才“作伏,祠社”,要求人們隱伏躲避,并且分裂狗體祭祀鬼神,以求消除災(zāi)禍吧!在秦君看來,熱毒惡氣也是蠱。

        《史記·淮南衡山列傳》還記敘了一件厥姬中傷王后徐來的事:“衡山王賜,王后乘舒生子三人,長男爽為太子,次男孝,次女無采。又姬徐來生子男女四人,美人厥姬生子二人……王后乘舒死,立徐來為王后。厥姬俱幸。兩人相妒,厥姬乃惡王后徐來于太子曰:‘徐來使婢蠱道殺太子母。太子心怨徐來?!?/p>

        厥姬所說的“蠱道”,其實是一種巫術(shù)。這種巫術(shù)是以桐木偶人埋于地下,由精通該術(shù)之人詛咒所怨者,傳說被詛咒的人即有災(zāi)難。據(jù)《史記》所記,害人的巫術(shù)也是蠱。

        巫術(shù)是蠱,表明蠱已經(jīng)在某些迷信職業(yè)者的操控之下,逐漸變得邪門了。

        本來,西漢初年,相國蕭何參照秦法,結(jié)合當時實際制定了《漢律九章》,其中《賊律》便規(guī)定:“敢蠱人及教令者,棄市?!薄靶M人”即以巫蠱術(shù)害人;“棄市”, 是在人眾集聚的鬧市,對犯人執(zhí)行死刑。懲罰已經(jīng)夠重了,但卻有人無視律令森嚴,致巫蠱屢禁不絕。到漢武帝晚年,便由此釀成一場巨大災(zāi)變。

        征和二年(前91年),丞相公孫賀之子公孫敬聲被人告發(fā)以巫蠱詛咒武帝,且與陽石公主通奸。公孫賀父子因此下獄死,陽石公主、諸邑公主、長平侯衛(wèi)伉,皆坐誅。武帝派寵臣江充徹查巫蠱案,最后導致皇后衛(wèi)子夫和太子劉據(jù)相繼自殺,江充自己則被滅三族,前前后后牽連達數(shù)十萬人。這就是載于《漢書》的“巫蠱之禍”。

        巫蠱之外,還有毒蠱。毒蠱據(jù)說是人為制造出來用以禍害他人的蠱。

        干寶《搜神記》:“鄱陽趙壽,有犬蠱。時陳岑詣壽,忽有大黃犬六七群,出吠岑。后余伯婦與壽婦食,吐血幾死……蠱有怪物,若鬼,其妖形變化,雜類殊種,或為狗豕,或為蟲蛇,其人皆自知其形狀。行之于百姓,所中皆死?!鳖櫼巴酢遁浀刂尽罚骸敖蠑?shù)郡,有畜蠱者,主人行之以殺人。行食飲中,人不覺也。其家絕滅者,則費游妄走,中之則斃?!编嶉浴锻ㄖ尽ち鶗陨稀罚骸霸煨M之法,以百蟲置皿中,俾相啖食,其存者為蠱?!?/p>

        李時珍《本草綱目·蟲部》“蠱蟲”條:“[釋名]:時珍曰:造蠱者,以百蟲置皿中,俾相啖食,但取其存著為蠱。故字從蟲,從皿。皿,器也。[集解]:藏器曰:古人愚質(zhì),造蠱圖富。皆取百蟲入甕中,經(jīng)年開之,必有一蟲盡食諸蟲,即此名為蠱。能隱形似鬼神,與人作禍,然終是鬼。咬人至死者,或從人諸竅中出。信宿取之,曝干,有患蠱人,燒灰服之,亦是其類自相伏耳。又云:凡蠱蟲療蠱,是知蠱名即可治之。”

        藏器即陳藏器,盛唐時人,藥物學家,著有《本草拾遺》10卷(今佚)。李時珍引述的這段話即出自該書。陳藏器說的“古人”,應(yīng)該是唐以前的人。因為唐初,由長孫無忌等制定并解說的《唐律疏議·賊盜》即有關(guān)于對造蠱及知情不舉者進行懲罰的律法條文:“[律]:諸造畜蠱毒謂造合成蠱,堪以害人者。及教令者,絞;造畜者同居家口雖不知情,若里正坊正、村正亦同。知而不糾者,皆流三千里。[疏]:議曰:蠱有多種,罕能究悉,事關(guān)左道,不可備知?;蚣现T蠱,置于一器之內(nèi),久而相食,諸蟲皆盡,若蛇在,即為‘蛇蠱之類。造謂自造,畜謂傳畜,可以毒害于人,故注云‘謂造合成蠱,堪以害人者。若自造,若傳畜貓鬼之類,及教令人,并合絞罪。若同謀而造,律不言‘皆,即有首從。其所造及畜者同居家口,不限籍之同異,雖不知情,若里正、坊正、村正知而不糾者,皆流三千里。”

        人為制造的毒蠱雖然也是“皿中之蟲”,不過它又帶有疫鬼的性質(zhì)。不然它又怎能“隱形似鬼神,與人作禍”“事關(guān)左道,不可備知”呢?其間固有造畜者故意夸大,害怕者深信不疑,好事者以訛傳訛,采錄者是非莫辨等諸多因素;但有人以蠱圖富,畜毒害人卻也是事實。不然,這事也不會載入當時的律法中了。

        對付蠱這個可惡的東西,古人想了很多辦法。僅由陶弘景增補、楊用道復加附方的葛洪《肘后備急方》之“治中蠱毒方第六十三”一章,就記載了數(shù)十個藥方。茲舉數(shù)例。

        葛氏療蠱毒下血方:羚羊皮方三寸,得敗鼓亦好。荷葉(根),苦參,黃連,當歸各二兩,水七升,煮二升,分三服。一方加犀角,升麻各三兩,無荷根,用茜根四兩代之,佳。

        (葛氏)療中蠱毒吐血或下血皆如爛肝方:茜草根、荷根各三兩,咀,以水四升,煮取二升,去滓。適寒溫頓服,即愈。

        又方,巴豆一枚去心皮,熬,豉三粒,釜底墨方寸匕,合搗為三丸。一丸當下毒,不可者,更服一丸,即下。

        支太醫(yī)傳用方:取馬兜鈴根,搗末。水服方寸匕,隨吐則出,極神驗。此物苗似葛蔓緣柴生,子似橘子。凡畏已中蠱,欲服甘草汁。宜生煮服之,當吐,疾出。若平生,預服防蠱毒者,宜熟炙煮服。即內(nèi)消不令吐,神驗。

        席辯刺史傳效方:斑蝥蟲四枚,去足翅炙,桃皮(五月初五采?。?,去黑皮陰干,大戟,凡三物并搗,別篩,取斑蝥一分。桃皮、大戟各二分,合和棗核大,以米清飲服之訖。吐出蠱,一服不瘥,十日更一服,瘥。

        附方《千金翼方》,療蠱毒:以槲木北陰白皮一大握,長五寸,以水三升,煮取一升??崭狗址赐滦M出也。

        蠱由來既久,危害也久,我們的祖先與之戰(zhàn)斗亦久。上文講到的立法以治之,用藥以療之,就是其中兩種除蠱方法。特別值得一提的,是早在西周時期,國家就設(shè)立了衛(wèi)生官員,專管驅(qū)除蠱毒之事。

        《周禮 ·秋官·司寇第五》:“庶氏掌除毒蠱,以攻說之,嘉草攻之。凡驅(qū)蠱,則令之,比之?!编嵭注]:“毒蠱,蟲物而病害人者……攻說,祈名,祈其神求去之也。嘉草,藥物,其狀未聞。攻之,謂燻之。鄭司農(nóng)云:‘,除也。玄謂此讀如潰癰之潰?!辟Z公彥[疏]:“‘攻說之,據(jù)去其神也;‘嘉草攻之,據(jù)去其身者也……大祝六祈有類、造、草、禜、攻、說,故知也……云驅(qū)之,止謂用嘉草。燻之時,并使人驅(qū)之。既役人眾,故須校比之?!睂O詒讓[正義]:“蓋亦鳴鼓攻之,復以辭責其神,故兼有二名。詳彼疏。云“祈其神,求去之也”者,以毒蠱亦有神憑之,故攻說聲其罪除去之?!?/p>

        大祝,亦稱泰祝,是主祀神、祈禱之官,西周始置。六祈,是祈神的六種名目。其五曰攻,其六曰說。攻,謂擊鼓聲討其罪;說,謂以辭責備其神。庶氏掌管驅(qū)除毒蠱之事,其策略是先禮后兵,于大張旗鼓進行聲討而外,復以“嘉草攻之”。嘉草,大概是指菖蒲、艾蒿之類能祛除疫癘的藥草,攻之,則可能是煙熏或以藥湯消殺吧!

        其實,庶氏的除蠱方法,今天也是值得我們借鑒的。既然凡虐人害物的東西都是蠱,那么就應(yīng)該對它“以攻說之,嘉草攻之”。攻說,是占領(lǐng)輿論的高地;嘉草,是進行物資的準備。我們應(yīng)該兩手抓,而且兩手都要硬。人類只有一個地球,各國共處一個世界,因此,我們必須倡導“人類命運共同體”意識,努力建設(shè)好我們的地球村,把包括新冠病毒、不負責任的撒謊造謠甩鍋、根深蒂固的種族歧視、為自我優(yōu)先而打壓他人、故意制造貿(mào)易麻煩、一言不合就退群、開歷史倒車、搞霸凌主義、干涉別國內(nèi)政、背信棄義食言而肥、騎在別人頭上作威作福、到處煽風點火惹是生非唯恐天下不亂、動輒進行戰(zhàn)爭威脅與經(jīng)濟制裁等等當代版的疫蠱、毒蠱、巫蠱乃至奸宄蠱政客蠱統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)除干凈,才能建立一個清平世界,朗朗乾坤,實現(xiàn)“環(huán)球同此涼熱”的美好愿景。

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