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        書法的形與神

        2020-11-06 07:29:04紀清遠
        文史雜志 2020年6期
        關(guān)鍵詞:書法

        紀清遠

        歷代書家講結(jié)字原理,都必先講平正。所謂平正,講的就是“四面停勻,八邊具備,短長合度,粗細折中,氣宇融合,精神灑落……”的完整穩(wěn)定感。但是所有書法藝術(shù),無一不是源于文字形成之后的母體字。最初始的“平正”在于母體。對于書法,我認為可以理解為是游離于文字母體的藝術(shù)。象形字在長期的文字演變中,漸漸離開了原初的形象,走向抽象化,形成文字,以至有了統(tǒng)一規(guī)范的寫法,形成初始的標準字、可識之字,原始而粗獷,但并未達到人文高度。作為與文字一起同行的藝術(shù)化書法 ,歷經(jīng)幾千年的傳承,從象形文字到商代和西周初期流行的甲骨文、金文、石鼓文到秦以后小篆、隸書、魏碑、行書、唐楷到草書,具有了人文精神。這一發(fā)展脈絡(luò)十分清晰。

        歷經(jīng)這一漫長的歷史,無論處于什么時代和擁有相應的表達風格,文字無疑是書法根本的載體或稱母體,不可分離。但是作為書法本身,如果完全將自己依附于文字載體,就會使這一藝術(shù)千人一面,顯得僵死而無生命,失去了人文意義;反之,與文字母體脫離太遠,過了“界”,便和文字無關(guān)了,也同樣失去了意義。所以形象的比喻就是離合得當。此若即若離、似與不似,通過筆法表現(xiàn)出游離于“可識之字”,可謂書之妙道。循此,則形神兼?zhèn)洌滞庥幸鉃樯耥?,達到董其昌所說的“蓋書家妙在能合,神在能離”(董其昌《畫禪室隨筆》)的境界。其意在書家脫離原帖后,發(fā)揮用筆方更具神韻。

        以唐楷為例,已經(jīng)游離于可識之字了。在傳承與發(fā)揚之中,歷代大書家在字的結(jié)構(gòu)上做了了不起的美感創(chuàng)造,比如字的所有橫線在“可識之字”里應該是橫向水平的,但是在魏晉以后的書法中卻將橫線向右上方略有斜挑,在視覺上亮出俏姿,頓顯神采。如果角度平行,右側(cè)總有往下塌的感覺,不符合視覺習慣。另外正楷的有些豎線,經(jīng)過夸張游離之后,便不是90度垂直了——取“國”字為例,兩側(cè)的豎線其實略有傾斜或弧度。

        除了字的間架布局之外,還有一個重要的方面就是筆法點畫的造型,丁文雋的《書法精論》說:“書貴于有神氣,而神氣必托于點畫,亦猶人之神氣必托于形體也”,認為書的神氣須依靠點畫,比喻頗為貼切。從鐘繇、二王到歐、顏,再到蘇、黃、米、蔡……個性美感在歷史進程里逐漸規(guī)范化,在橫、豎、彎、勾、撇、捺、點等筆法上形成一脈相承的共通性。 比如點,其中也有行筆的軌跡,不能寫成一個圓疙瘩;一個勾,也有方法,而非笤帚掃地;寫“捺”,起筆、行筆、按毫再提筆輕穩(wěn)推出,美不勝收啊!

        另外中國毛筆的特殊性,也是形成書法的重要因素之一。筆是用羊毫、狼毫或其他動物的毛制成,不同于西方油畫堅挺的豬鬃筆。有人講書法和國畫能成為藝術(shù),除了宣紙之外,離不開毛筆的特殊構(gòu)造,如蔡邕所說:“惟筆軟則奇怪生焉”,使原始的簡單可識之字有了自己獨立的意味,發(fā)展形成一整套自成體系的藝術(shù)語言和創(chuàng)作規(guī)律。在視覺上字體的間架結(jié)構(gòu)不斷得到改造和完善的同時,用軟筆的提按造成筆劃粗細以及點劃、中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出鋒、方筆、圓筆、疾徐等用筆區(qū)別,產(chǎn)生了基于母體之上的變幻多端之美感。既嚴謹又肆意地揮灑,使書法語言日趨完善。學書法當以正楷為基礎(chǔ),這一點基本上是共識。從正楷到行書、草書,學分布,求平正,在筆畫結(jié)構(gòu)和用筆的起承轉(zhuǎn)合,點畫和用筆方法方面,都是一條脈絡(luò)。有不少人說行草的基礎(chǔ)在楷書,我以為然??瑫鴮τ诔鯇W者入門的確是必經(jīng)途徑。

        孫過庭認為見到平正的現(xiàn)象就會發(fā)生安穩(wěn)暇逸的感情,而覺其美;見傾倒的現(xiàn)象總讓人有危懼之感,覺其丑。比方居室梁柱傾倒,即使平庸之人也覺得不美,更何況書法呢?“國”字若兩側(cè)的豎線,均向右傾斜,必有倒斜之感。

        但是也要辯證地去看。行書和草書,動態(tài)則多于靜態(tài)。假如不知參差變化之法,一味要求平正,則會流于刻板。王羲之的“書不貴平正安穩(wěn)”之說,是指只知平正,而不知參差變化的生動。是論不偏不倚。孫過庭言“初學分布,但求平正”,接著又講“既知平正,務追險絕”。這是指結(jié)構(gòu)和用筆的游離,追求象外之意的奇美、險絕之美。南宋理學家朱熹老夫子比較理性而古板,對此不以為然。他說寫字端端正正不就行了嗎,為什么還要歪擰錯落的?他不贊同蘇東坡、山谷(黃庭堅)的那種個性。但是從朱熹本人那灑脫的行書來看,等于在實踐上又否定了自己對別人的批評。

        行書、草書的結(jié)構(gòu)布局,雖然更為自由,游離于可識之字更遠一些,但是能夠接受。間架疏密、虛實、粗細、長短以及方圓等對立的審美因素,交織形成變化的美感,肆意灑脫,神變無窮,介乎具象、抽象之間,給人以感官觸動。需要指出的是行書、好的草書無論怎樣參差變化,整體上也絕不失穩(wěn)定感。

        可以這樣說,書寫任何一筆,只要把這一筆道稍微換個角度,做些夸張,就會呈現(xiàn)出這個字的另外一種神態(tài);至于把握得如何,則看書者的才情和修養(yǎng)了。猶如人的面部,若顯得平板,毫無表情,就沒有神氣;眉眼舒展,目光如炬,則氣聚中樞;若表情過于大,有猙獰之像,就顯得丑陋了。關(guān)鍵在于筆勢的游離要有度,雖然縱橫筆端卻內(nèi)斂于心,不失儒雅。

        中國書法的美學原理就是意與象,《周易》有“觀物取象”和“以象以盡意”的說法。儒家思想認為在審美上以合乎“禮”為“盡善盡美”。書法的離與合,形與神所體現(xiàn)的美,以及書法推崇的中鋒用筆,文字形象當敦厚、中和,不露不怯,在一點一劃、一撇一捺中應透露出穩(wěn)重的剛健和飄逸的神采,折射出人的精神力量,方顯雄渾之力、持正端莊的儒雅之美。書法創(chuàng)作可以成為人格完善的表達,將其以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來。書法強調(diào)精、氣、神,是人文精神的載體。如李世民說:“夫字以神為精魂,神若不和,則字無態(tài)度也;以心為筋骨,心若不堅,則字無勁健也?!睍ㄖv“品”,品有高低、雅俗、文野之分,當如《書譜》所言:“心不厭精,手不忘熟。若運用盡于精熟,規(guī)矩諳于胸襟,自然容當徘徊,意先筆后,瀟灑流落。”

        我體會書法不是單純作為寫字認字的功能。書者對歷代碑帖的對臨揣摩,與古人、圣賢交心,實際也是一種修煉。當今書法界出現(xiàn)一種“丑書”現(xiàn)象,視稀奇古怪、莫名其妙為高大上,顛覆了傳統(tǒng)的審美視覺,與中華文字母體和中華人文精神離得甚遠,扭捏作態(tài),甚至露出了莽野獰惡,卻自詡為“現(xiàn)代書法”。我分析這是受兩方面的影響。首先是不加甄別地錯誤理解某些思想中的主張,過分反對人為雕飾,追求“返樸歸真”;在“可識之字”上,游離得沒了邊際,甚至倒退到脫離文明約束的“同與禽獸居”的所謂“至德之世”。再一個是用西方當代藝術(shù)觀念企圖來“改造”中國的書畫藝術(shù),顛覆傳統(tǒng)的審美趣味和欣賞習慣。

        中國傳統(tǒng)書法審美的共同特征乃是意象美。我們要繼承和研究歷代大師的高度,在游離中探索離與合、形與神的美學原理;“移步不換形”,在有限中追求無限,沿著傳統(tǒng)的意象美學文脈走下去,在當代的紛亂雜陳的世界里,保持住人間的真情和對美的追求。

        作者:北京市文史研究館館員、國家一級美術(shù)師

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