馮 平

去往閩清漈上的時候，恰逢南方的雨季。正是芒種農(nóng)事繁忙的時節(jié)，沿路的村莊、田野上卻見不到幾個人影，絲毫沒有農(nóng)忙時節(jié)應(yīng)有的繁忙景象。路邊溝渠邊的芋艿靜穆肅立，田園中西葫蘆與絲瓜的藤蔓爬滿瓜架。山坡上野花綻放，山茶結(jié)子，有一種寂寞彌漫山間。

我們所要探訪的漈上，在兩宋時代，是個遠(yuǎn)近聞名的學(xué)村。這個藏匿在深山中的古村，在兩宋320 年歷史中，先后有18 人考中進士，考中舉人、秀才者不計其數(shù)?！端问贰分校}清“一門七進士、五子四登科”故事，就發(fā)生在漈上村的陳氏家族。而讓我們對漈上產(chǎn)生濃厚興趣的，正是這陳氏家族的陳祥道、陳旸兩兄弟。

與漈上古村漸行漸近，愈發(fā)感受到一種神秘幽邃的氣息。

閩清漈上村

轉(zhuǎn)過一段蜿蜒狹窄的盤山公路，是兩座隔溪對峙的青山，路邊古樹參天，溪水潺潺。細(xì)雨中，漈上村的現(xiàn)任村支書黃新院，早已等候多時。

我們在此下車，寒暄幾句，便隨他在細(xì)雨中徜徉。

黃新院等候之地，就是漈上古村的村口。村口兩側(cè)是陡峭的高山，一叫鳳凰山，一叫龍首山，兩山拱衛(wèi)著村口。鳳凰山腳的崖壁上，有多處摩崖題刻。其中，“起傅巖”三個大字最為醒目。

起傅巖題刻邊上另有一詩：“欲識東君去信催，古人止渴意思梅；根莖雖向春前發(fā)，枝葉曾經(jīng)雪里開；萬木叢中推作首，千花圃內(nèi)獨為魁；高才應(yīng)是和羹手，何必須教傅來說?！保ā堕}清縣志·山川志》：閩清古時遍植梅花，梅溪兩岸梅樹叢叢，花開時節(jié)，飄香千里，故閩清又稱“梅邑”）

兩處題刻，都出自南宋狀元張孝祥的手筆。

“龍首崗”題刻，相傳為陳祥道所書

與鳳凰山遙遙相望的龍首山的石壁上，也鐫刻著“龍首崗”題刻，相傳為陳祥道所書。題刻字跡骨肉相見，端莊渾厚。

村口有一條自東往西的山澗，澗上有一南北走向的古石橋。這是閩清縣保存最完整、最長的宋代石構(gòu)梁橋，其狀似舟，尖端逆流，橋面以青石板平鋪而成，橋下巨石裸露，陡峭而又光滑，可見，當(dāng)年此處水流何等湍急。

這便是“賢良陂”遺跡。

當(dāng)年，陳旸目睹家鄉(xiāng)二都（今云龍鄉(xiāng)）農(nóng)事灌溉用水需求無序，村民常為爭奪水源引發(fā)械斗。于是，他倡導(dǎo)下游鄉(xiāng)親們興修水渠，并在漈上水頭建筑攔水陂壩，科學(xué)合理地利用水資源。

這里的河床，屬整體的花崗巖結(jié)構(gòu)。陳旸他們便想出妙計，在巖石上鑿洞立木樁，壩體材料則就地取材，利用當(dāng)?shù)氐乃赡?、芒草、黃土等進行穿插疊壓夯構(gòu)，這樣，既牢固又經(jīng)濟。約30 米寬的石巖河床上，至今仍留有許多排列有序的豎式洞穴，直徑二三十厘米。

賢良陂遺跡

漈上古村村口的宋代古橋

南部山腰上的石雕

因為陳旸是在紹圣元年（1094），考中賢良方正能直言極諫科進士，為銘記陳旸的功績，當(dāng)?shù)厝吮銓r水陂取名為“賢良陂”。

出了古木蔥郁的村口，前方的景致一下變得豁然開朗。

漈上古村，就坐臥在約1.5 平方公里呈葫蘆狀的盆地里，四周層巒疊嶂，山嵐蒸騰，形成天然屏障，而村口處便是葫蘆嘴。

千年時光荏苒，漈上已經(jīng)不復(fù)舊日模樣。除了村口處那座古橋、橋下搬不走的巨石上的豎式洞穴、賢良坡遺址以及山上的摩崖題刻，漈上村里幾乎看不到宋時留下的痕跡。

但在古村南部山腰，陳祥道、陳旸父親陳玩墓葬不遠(yuǎn)的田壟中，我們看到兩尊石雕翁仲和四尊瑞獸。

兩尊翁仲身披鎧甲戎裝，雙手持劍，威嚴(yán)凝重；四尊瑞獸為石虎石羊，造型簡潔古拙，形象生動，具有較強的宋代石雕風(fēng)格。

黃新院說，這幾件石雕文物，是早先在稻田中被發(fā)現(xiàn)掘出的。經(jīng)專家初步判斷，它應(yīng)是漈上古村的開基者、陳氏家族的先祖陳柄墓葬的附屬物。

在距石雕不遠(yuǎn)處，有一塊近1000 平方米的臺地。

這里曾是名噪閩中一帶的宋代開閩寺遺址。開閩寺的前身，是建于唐代天復(fù)二年（902）的開明院，宋代復(fù)建，清代重修，20 世紀(jì)60 年代拆毀。宋代遺留下來的，只有一座石羊、一方石馬槽，除此之外，再無他物。

漈上盆地里的田產(chǎn)，最早屬開明院院產(chǎn)，因戰(zhàn)亂荒廢。宋代時，二陳的祖先陳柄，自福州大義遷徙閩清縣宣政里，在此復(fù)耕、開基。

柄生衲、衲生儼、儼生玩。漈上陳氏經(jīng)過三代人開拓、耕種、傳承，到了陳玩這一代，開始有了發(fā)跡的端倪。陳玩生五子：長子深道、次子祥道、三子安道、四子旸道（后改為陳旸）、五子從道。

五兄弟中，除長兄深道在家侍奉父母，主掌家事，其他四兄弟皆進士及第，被稱為“五子四登科”。后來，祥道之子陳行中、安道之子陳剛中、旸道之子陳積中，又先后登科進士，叔侄舉進士者七人，被稱為“一門七進士”。漈上陳氏，由此鵲起。

旸道之子陳積中登科進士后，閩清縣為漈上陳氏立“七進士坊”以表彰。但立坊以后，又添了兩名進士：陳從道之子陳和中（1154 年進士及第）、陳剛中之孫陳問（1235 年進士及第）。

因此確切地說，應(yīng)當(dāng)是“一門九進士”。

漈上梅邑陳氏祖宅

按照梁啟超的說法，古代科舉的進階道路，大概要經(jīng)歷這樣的過程：府（州）聚數(shù)千童生（沒考中秀才的，100 歲的也叫童生），拔數(shù)十人為生員（俗稱秀才）；省聚數(shù)千上萬生員，拔百十余人為舉人；舉國聚六七千舉人，拔二三百人為進士。

可見，進士及第是何等艱難。

而隱藏在深山中的漈上，在兩宋時代，先后有18 人考中進士，僅陳氏一門便占了一半。如此閉塞的漈上，為什么能在兩宋那300 多年間，迸發(fā)出如此耀眼的光芒呢？

黃新院說，兩宋時期，漈上隸屬閩清縣二都宣政里。那時的漈上，山上有古道通往福州府，是通往州府和京都古驛道的重要路段之一。

福建省內(nèi)尤溪、德化、永春、仙游等地的人，可以從永泰到漈上，再由漈上到閩清渡口。商人由閩江坐船南下，到福州府城經(jīng)商；學(xué)子坐船，上行至南平，轉(zhuǎn)崇陽溪出桐木關(guān)，或轉(zhuǎn)南浦江到浦城，翻越仙霞嶺北上京都趕考。

兩宋時期，也是閩清科舉的高光時刻。福州府的第一位狀元，便是閩清人許將。此后，又出了黃唐、鄭性之（今閩清縣梅溪鎮(zhèn)石鄭村人，娶妻長樂三溪潘氏，登第后遷福州吉庇巷）兩位狀元，以及黃稹、陳祥道、陳旸、蕭德藻、黃師雍等132 名進士。他們中的大部分人，也是沿此驛道，走出大山，走出閩清，走向京城。

漈上陳氏能在兩宋期間大放異彩，是因漈上陳氏耕讀世家，自陳柄起，便重視教育；而葫蘆形的盆地800 多畝良田，也為家族積累了巨大的財富。

另外，漈上在古驛道所處的關(guān)鍵地理位置（離閩清渡口、集鎮(zhèn)尚有一段距離，過往商人學(xué)子必須在此處歇腳），讓古村看似閉塞，實則與外界洞開。當(dāng)時漈上的古驛道周邊，布滿了客棧、米行、布莊、雜貨店，十分熱鬧。集市中心，至今仍有舊墻基石和成堆的瓦礫，石板亦多，疑似古驛站遺址，也印證了曾經(jīng)的繁華。

陳門九進士中，成就最大的，無疑是陳祥道、陳旸兩兄弟。兩兄弟以分著《禮書》150 卷、《樂書》200 卷而光耀青史。

英宗治平四年（1067），23 歲的陳祥道進士及第。以此為始，大山中的漈上陳家，登上了歷史舞臺。

陳祥道與同榜進士王雱交好，而王雱的父親，便是北宋名臣王安石，陳祥道就順理成章地成為王安石的門生。從北宋熙寧三年（1070）至熙寧九年（1076），王安石兩度任參知政事，積極推行新法，史稱“王安石變法”。

陳祥道就是在這種背景下，深入鉆研禮學(xué)（即禮經(jīng)學(xué)、禮儀學(xué)、禮論、泛禮學(xué)）。

陳祥道的任務(wù)，就是深入鉆研禮學(xué)，闡釋新義為新法服務(wù)。為此，他先后用了20 年時間修撰了五部相關(guān)專著，分別是：《儀禮注解》（32 卷）、《禮記講義》（24 卷）、《論語全解》（10 卷）、《禮例注解》（10 卷）、《禮書》（150 卷）。

漈上洋中古驛道石板橋

元祐四年（1089），他編撰的《禮書》150卷和《儀禮注解》32 卷，得到朝廷重臣很高評價。尤其是《禮書》150 卷，是對王安石推崇的《周禮》闡發(fā)“義理”，闡釋新義，受到王安石和朝廷“用意專精求之，諸儒未見其比”的好評，授陳祥道秘書省正字，賜緋衣，名動天下。當(dāng)時的哲宗皇帝接受大臣們的建議，特?fù)芗埞P，并派宮內(nèi)楷書高手3 人、畫工1 人幫助繕寫。

陳祥道所著的《禮書》，闡述了我國上古夏商周三代禮制。

書中，介紹了當(dāng)時上層社會的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)、服飾、車馬、儀仗、禮器和祭品，等等。還附有示圖781 幅，依據(jù)前人著述，引用儒家經(jīng)典對上古禮制進行考核訂正。內(nèi)容完備，條理清楚，糾偏補缺，多有獨到之處。

在《禮書》的撰寫方法上，陳祥道采用近似于今天的專題論述的方式，以《儀禮》為經(jīng)，以《禮記》《論語》《孟子》《荀子》《孔子家語》《史記》中的禮學(xué)論述，以及漢唐經(jīng)學(xué)家鄭玄、王肅、孔穎達等的注疏為緯，將經(jīng)典文本與歷代注疏結(jié)合起來，予以綜合撰述。

《禮書》相對于朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》而言，無疑為后者開了先河，起到了先導(dǎo)作用。

而陳祥道在《禮書》中，對禮圖的運用，則顯得在研究方法上，比朱熹還更為完整。朱熹對陳祥道《禮書》的評價，也一直很高。

北宋神宗、哲宗時期，朝廷黨爭十分激烈，政局變動頻繁。王安石兩次罷相，陳祥道受牽連，加上父親變故，曾相當(dāng)長一段時間賦閑在家，仕途坎坷曲折。盡管王安石的政敵否定《三經(jīng)新義》，卻對陳祥道的《禮書》十分推崇。

唐代及北宋學(xué)者研究上古禮制的著述多佚失，而陳祥道《禮書》卻能完整保存下來，成為禮學(xué)的重要文獻之一。

后世一致認(rèn)為，陳祥道《禮書》與司馬光《書儀》、朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》，共同代表了宋代禮學(xué)的最高研究水平，對后世學(xué)者研究禮學(xué)發(fā)展，了解上古時代禮制具有很高的參考價值。

元豐五年（1082），陳祥道的胞弟、陳旸的胞兄陳安道進士及第。

紹圣元年（1094），陳旸以布衣身份，中賢良方正能言極諫科進士。

兩宋320 年間，多數(shù)是中進士后多年再中制科，僅41 名“以大科名世”，其中僅有7 人布衣出身，陳旸便是這7 人之一。

這是一個不得了的成就。

陳旸自幼聰慧，博覽群書，起傅巖所在的山上，便是陳旸年少時的讀書處。關(guān)于陳旸的好學(xué)，漈上有一個口口相傳的故事。

古時的漈上村村口，有一棵巨藤橫臥溪流兩岸。少年陳旸每日在橋上往返，一趟都是120步。一日他在瀏覽書卷之時，突然心生一念，自己每日讀書雖多，卻無法牢記，何不只認(rèn)讀120字，將之背熟讀透？

于是，陳旸便將這個想法踐行。陳旸的這一獨特的讀書法，為他后來完成鴻篇巨制《樂書》，奠定了知識基礎(chǔ)。

南宋進士陳善在《陳晉之讀書法》（陳旸字晉之）中這樣評價：“讀書唯在記牢，則日見進益。陳晉之一日只讀一百二十字，遂無書不讀，所謂日計不足，歲計有余者。今人誰不讀書？日將誦讀千言，初若可喜，然旋讀旋忘。是雖一歲未曾得百二十字也，況一日乎！予少時實有貪多之癖，至今每念腹中空虛，方知陳賢良為得法云。”

意思是說，陳旸每日只讀120 字，到最后無書不讀，自己有貪多之癖，反而腹中空虛。

陳旸受其兄陳祥道影響，立志著書。

宋徽宗即位后，陳旸進獻《迓衡集》，得到賞識，升為太學(xué)博士、秘書省正字。崇寧二年（1103），時任禮部員外郎的陳旸，著成《樂書》200 卷。朝廷上下給予很高評價。

陳旸所著《樂書》卷目浩繁，共達200 卷之巨，收錄音樂條目1300 多條，是我國第一部大型音樂百科全書。這部音樂通史，記載了上自三代，下至宋朝的歷代樂制、樂論、八音、歌曲、百戲、五禮之樂等，每一類條目皆貫古今，溯源明流，通其原委，詳加論證?！稑窌凡坏耙龘?jù)浩博，辯論亦極精，上體對圣意，貫穿明備”，而且“雅俗音器歌舞，下及民間雜戲，無不備載”。

陳旸后被升任為鴻瀘寺太常少卿、禮部侍郎，又編撰發(fā)行《禮記》（10卷）、《孟子解義》（14卷）、《論語句解》（10 卷）、《北郊禮典》（30 卷）。但他最珍愛的《樂書》（200 卷），卻因當(dāng)時國事多難，戰(zhàn)事頻仍，故一直到他61 歲去世時，該書都未曾刊刻，抱憾終身。直至百年之后，陳旸的后人陳岐，歷經(jīng)多年訪求之苦，在南宋慶元六年（1200）才得到書稿。因得宋寧宗趙擴鼎力相助，并請南宋著名文學(xué)家楊萬里作序，陳旸的這部音樂巨著，才得以刊刻問世，并流傳至今。

南宋時期，與陸游、辛棄疾齊名的著名詩人張孝祥，曾慕名專程訪問漈上。他在鳳凰山陳祥道、陳旸讀書處，題寫“起傅巖”三個摩崖大字，將二陳兄弟比作古殷商時在山西傅巖當(dāng)版筑工、后被殷高宗武丁重用拜為丞相的傅說。意思是說，這漈上一如山西傅巖，也是出國家賢臣的地方。

朱熹也曾專程游覽漈上，并在二陳故宅門前題下“棣萼一門雙理學(xué)，梅溪千古兩先生”，以示仰慕之情。

清乾隆年間，紀(jì)曉嵐編修《四庫全書》，將陳祥道的《禮書》、陳旸的《樂書》皆收歸其中。

“起傅巖”石刻

離開漈上的時候，日近黃昏。雨霽天朗，蒼郁的林間山嵐靄靄，空氣格外清新，漈上古村猶如睡著的孩子，依偎在群山的懷抱里。

一抹天光打在村口對面的白墻上，在這光與影的交織中，粗糲條石鋪就的古石梁橋，幽幽地泛著青光。橋那邊，一條小路深邃而又幽靜，蜿蜒逶迤著伸向遠(yuǎn)方。

如今的漈上，古道上沒有學(xué)子商賈的步履聲，驛道邊也沒有嘈雜高亢的叫賣聲，只留下寂寞的身影。

南宋建炎二年（1128），陳旸去世，欽賜御葬閩清十五都普賢寺山門外。清嘉慶二十四年（1819），陳旸墓被人占?xì)В}清縣令方亨衢親自為之撰寫《旸公墓道碑文》。碑文曰：“古立德立功立言之士，其精神足以彪炳宇宙，死而不朽，愈遠(yuǎn)而彌存。”

一切都在流逝，唯有文化久遠(yuǎn)而彌存。