文 卞旭濤

就中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論范疇而言，只有在靜態(tài)的條件下，才可能建立這個(gè)世界與古典美術(shù)的關(guān)系，在“摹”的基礎(chǔ)上，畫(huà)中種種形象、場(chǎng)景展示著某一瞬間的、被定格的美。而后，觀畫(huà)者通過(guò)凝視、移情、聯(lián)想等諸多審美活動(dòng)，從這一被定格的瞬間進(jìn)入，進(jìn)行一場(chǎng)畫(huà)中世界的時(shí)空體驗(yàn)。但形象畫(huà)和場(chǎng)景畫(huà)的審美效果又大相徑庭，如果說(shuō)后者更傾向于“引人入勝”的話，那么觀畫(huà)者對(duì)前者的第一感覺(jué)則不是它的空間，而是它的形象，一種現(xiàn)實(shí)世界中的立體事物平面化了之后的形象。對(duì)應(yīng)到作為立體造型藝術(shù)的玉雕上，這種形象和空間的表現(xiàn)特征也仍然在其創(chuàng)作和審美過(guò)程中發(fā)揮著作用。

一、立體空間中的靜態(tài)形象

就花鳥(niǎo)畫(huà)而言，其致力于展示出花、鳥(niǎo)的美麗之形，取源于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性而創(chuàng)造出虛構(gòu)的真實(shí)性，即“棄其丑而取其芳”，以使觀畫(huà)者在第一時(shí)間便被它的美的形象所吸引。但總而言之，誰(shuí)也不能否認(rèn)，那尺幅卷軸之上的各花各鳥(niǎo)，始終是擁有著深厚花鳥(niǎo)情結(jié)和自然審美意識(shí)、習(xí)慣的國(guó)人的審美對(duì)象和情感歸屬物。然而，當(dāng)花卉進(jìn)入玉雕的創(chuàng)作范疇，它所展示出的美的途徑、美的效果則與繪畫(huà)不盡相同且別具風(fēng)采。那么，花卉題材的玉雕作品在創(chuàng)作理念和審美效果上與傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)有何別異？?jī)烧咴谥圃臁罢鎸?shí)性”的手段上又有何不同？

藝術(shù)作品的形式?jīng)Q定其創(chuàng)作和審美的不同特性，玉雕對(duì)于繪畫(huà)而言，首先是在形式上擺脫平面，走向立體空間。繪畫(huà)，只能從一個(gè)位置，即正面去看，其構(gòu)圖基本上也是按照在畫(huà)布平面上的構(gòu)圖方法安排的。與繪畫(huà)不同，玉雕是三維立體藝術(shù)品，存在著造型的空間問(wèn)題，若無(wú)深淺變化、正側(cè)相別，則不免沉悶笨重，更無(wú)法準(zhǔn)確刻畫(huà)事物的外在形態(tài)，以致無(wú)法表現(xiàn)事物的內(nèi)在精神氣質(zhì)。如藍(lán)田玉雕作品《大吉大利》，其采用圓雕、鏤雕相結(jié)合的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)公雞與牡丹的形象，以達(dá)到一種層次豐富、四面可觀的審美效果，將牡丹的風(fēng)姿、公雞的神采展現(xiàn)得淋漓盡致。這樣一種藝術(shù)特性決定了玉雕藝術(shù)家要深入自然反復(fù)觀察，更當(dāng)善于運(yùn)化，構(gòu)建出真實(shí)、靈動(dòng)的美的藝術(shù)形象。

從具體形象塑造來(lái)說(shuō)，筆者主張通過(guò)對(duì)象的行為舉止、神態(tài)姿容表現(xiàn)出對(duì)象特有的風(fēng)神之美，故而在牡丹雕刻過(guò)程中著重體現(xiàn)“美麗之形”，在公雞雕刻中注重表現(xiàn)其形體和神采之美?？傊?，作品整體既注重對(duì)象之形似，更凸顯其骨氣，如公雞昂首挺胸，雄姿颯爽，牡丹平淡天真，不裝巧趣，兩者皆形采逼真，妙造自然。值得強(qiáng)調(diào)的是，牡丹是“富貴花”，有“花中之王”的美譽(yù)，歷代畫(huà)家筆下牡丹嬌艷富麗和雍容華貴，取的是牡丹花開(kāi)富貴的傳統(tǒng)意義，《大吉大利》這件作品也是取此美意，這是因?yàn)樗囆g(shù)本質(zhì)上具有社會(huì)性，藝術(shù)作品的主題更與社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)精神、社會(huì)功用聯(lián)系緊密。但從審美角度而言，古有徐渭潑墨畫(huà)牡丹，不假色彩，旨在去甜俗之氣，且以“從來(lái)國(guó)色無(wú)裝點(diǎn)，空染胭脂媚俗人”之句提升富貴花之格調(diào)。同樣，《大吉大利》以藍(lán)田玉之材質(zhì)作牡丹，在色彩和格調(diào)上便祛除了浮華輕巧、俗媚膚淺的習(xí)氣，而更有端莊樸拙之態(tài)，拙并非笨拙、呆板，而是純樸古拙，既彰顯了吉祥寓意之主題，更塑造了高貴脫俗的別樣牡丹形象，在得自然天趣的同時(shí)，體現(xiàn)筆者的創(chuàng)作個(gè)性和審美理想。

二、形與力融合的動(dòng)態(tài)美感

與花卉題材作品所展現(xiàn)的靜態(tài)形象、靜態(tài)場(chǎng)景不同，筆者的動(dòng)物題材作品講求一種形與力的融合，即在展現(xiàn)對(duì)象之動(dòng)態(tài)美感的同時(shí)，在整體造型上保持形與力的沖突、平衡之美。中國(guó)古代文獻(xiàn)《墨經(jīng)》總結(jié)“力”的概念為：“力，形之所由奮也?！币簿褪钦f(shuō)，力是使物體奮起運(yùn)動(dòng)的原因，動(dòng)物之所動(dòng)，必有力的支撐，也必生發(fā)出力。這也是傳統(tǒng)畫(huà)論中對(duì)動(dòng)物題材作品的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一件優(yōu)秀的動(dòng)物題材作品，必然能讓觀者感受到物之所勁、行之所奮。

例如，在藍(lán)田玉雕作品《虎嘯山溪》中，山石料峭，勢(shì)狀險(xiǎn)怪，猛虎下山，嘯吼山溪，猛虎姿勢(shì)、神采，包括每一個(gè)部位的每一條彎曲的弧線，都具有靈動(dòng)而自然的力量感，猛虎的姿態(tài)和山石的形態(tài)更是一個(gè)和諧的組合，前者是發(fā)力者，后者是支撐者，達(dá)成形與力的融合。因此，雖然作品并沒(méi)有任何明顯的對(duì)稱圖案，但仍舊讓畫(huà)面有一種平衡感，也就是這種內(nèi)在的、無(wú)形的平衡感，讓這樣一件作品可以久看不厭。同時(shí)，筆者把猛虎——整個(gè)作品的主要形象置于畫(huà)面的中心位置，猛虎和奇峰異石相呼應(yīng)。在高高凸起的山石之上，猛虎的形象十分明顯，姿勢(shì)莊嚴(yán)，威武霸氣，給人的印象也十分深刻。疊石成山，石的質(zhì)感，凹凸錯(cuò)落的紋理，都顯露出天然的韻致和錯(cuò)綜變化之美感，具有奇崛、峭立、樸拙的藝術(shù)效果，猛虎和山石的組合，更代表一種永恒的堅(jiān)韌勇猛、不屈不撓的精神。值得強(qiáng)調(diào)的是，在創(chuàng)作過(guò)程中，為了使作品充滿力量的同時(shí)不顯生硬，因此多用起伏的線條來(lái)賦予整個(gè)畫(huà)面一種運(yùn)動(dòng)感。

如果說(shuō)《虎嘯山溪》展現(xiàn)的是一種形與力的和諧之美，那么《大展宏圖》這件作品則構(gòu)成一種形與力的沖突之美。在《大展宏圖》這件作品中，形與力以非常規(guī)的方式融合，作品所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)特征非常強(qiáng)烈，打破了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)邏輯的習(xí)慣——在豎向垂直的空間里，山、云、鷹、樹(shù)諸物象，有的錯(cuò)位懸浮，有的垂直交疊，甚至在感知上是失穩(wěn)的，這種源自表象的形與力的沖突，從技藝角度而言實(shí)則是一種完全成立的平衡，這種另辟蹊徑的構(gòu)圖和做法建立在整體受力平衡的基礎(chǔ)之上，從而獲得整體的穩(wěn)定和結(jié)構(gòu)可行性，在這一結(jié)構(gòu)下，云山的宏偉之態(tài)和雄鷹的翅展之姿足以使雄鷹顯示出強(qiáng)勁的力量。因此，這件作品不僅以出人意料的構(gòu)圖形成一種“怒而飛，其翼若垂天之云”的雄壯感，達(dá)到一種無(wú)損于整體和諧的形與力的沖突，更在形式上不失堅(jiān)固性和穩(wěn)定性。同時(shí)，作品為了達(dá)到輪廓線優(yōu)美而改變了傳統(tǒng)云霧的表現(xiàn)方法——那種極其簡(jiǎn)練的、若隱若現(xiàn)的方式，而是雕琢出云的立體形狀，增強(qiáng)了造型的魅力與和諧，也因此加強(qiáng)了整件作品的感染力。

《大展宏圖》

三、空間、運(yùn)動(dòng)與時(shí)空體驗(yàn)

上述三件作品，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的美，還是動(dòng)態(tài)的力，皆是關(guān)乎形象的表現(xiàn)問(wèn)題，而《交公糧》這件作品，則是強(qiáng)調(diào)展示一個(gè)時(shí)空，它試圖構(gòu)成一個(gè)真實(shí)的舞臺(tái)，使景象、人物在這個(gè)舞臺(tái)上有立體感、真實(shí)感，并且注重一種空間內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)。它的外觀結(jié)構(gòu)主題鮮明，同時(shí)更給人以清晰的內(nèi)部時(shí)空體驗(yàn)，能夠使觀者在凝視的同時(shí)便墜入畫(huà)面中的空間。這源于作品較好地把握了人與景在空間上存在的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

首先，場(chǎng)景與人的運(yùn)動(dòng)存在著不可分割的關(guān)系，這便是“步移景異”的造園古訓(xùn)的體現(xiàn)。就《交公糧》這件作品而言，觀者足以在這件作品中觀察到空間的透視和景深，從邊緣到中心，在內(nèi)部徘徊，以單純的視覺(jué)感受跟隨其中人物的運(yùn)動(dòng)軌跡，從而完成一場(chǎng)逼真的時(shí)空體驗(yàn)。同時(shí)，作品畫(huà)面體現(xiàn)著一種沉靜的和諧感，并且完全沒(méi)有沉悶的感覺(jué)，這也是來(lái)源于運(yùn)動(dòng)。

玉雕是靜態(tài)藝術(shù)，但這并不等于靜止，當(dāng)一件作品真正把握并表現(xiàn)出了景和人在空間上存在的種種動(dòng)態(tài)關(guān)系——包括視覺(jué)上的和非視覺(jué)上的，便能夠完美呈現(xiàn)出一種空間感，給觀者帶來(lái)身臨其境的審美感受。當(dāng)然，即使再清晰的立面圖也無(wú)法記述真實(shí)的空間，在創(chuàng)作過(guò)程中，我們需要把自己當(dāng)成建筑師或工程師來(lái)看待，如此才能超越繪畫(huà)定義的表現(xiàn)方式，真正在作品畫(huà)面中實(shí)現(xiàn)空間性與運(yùn)動(dòng)感。

從整體空間營(yíng)造角度來(lái)說(shuō)，賞心悅目的色彩和流暢自如的曲線使這個(gè)平凡的場(chǎng)面成為一種具有寧?kù)o之美的景象，甚至把光、空氣和色彩與整個(gè)場(chǎng)面統(tǒng)一起來(lái)，來(lái)表現(xiàn)筆者心目中20 世紀(jì)七八十年代農(nóng)村交公糧的純樸景象。其中，人物是生氣洋溢和強(qiáng)健有力的形象，生動(dòng)的姿態(tài)給我們留下豐富的想象余地。值得強(qiáng)調(diào)的是，要?jiǎng)?chuàng)作出這樣一種和諧的場(chǎng)景，在構(gòu)圖上要求恰當(dāng)、把握分寸，比如這件作品，每個(gè)部位都被安排得那樣單純而和諧，各得其所地構(gòu)成了整體效果，場(chǎng)景與色彩也具有微妙的和諧。

有人提倡微疵不足以妨大美，有人追求一種極致美感，有人不求形似但求神韻，有人強(qiáng)調(diào)還原自然真實(shí)，有人重視靜之美，有人追求動(dòng)之力，而無(wú)論哪種理念，都具有獨(dú)特的審美意義和藝術(shù)價(jià)值。筆者認(rèn)為，一件玉雕作品優(yōu)秀與否，關(guān)鍵看其是否展示出生命精神的張力，能否體現(xiàn)出生命精神層面的內(nèi)涵，無(wú)論是獨(dú)辟蹊徑、縱率而為，還是平穩(wěn)規(guī)整、謹(jǐn)慎而致，皆須玉如其人，彰顯個(gè)人的思想和風(fēng)格，這也是藝術(shù)創(chuàng)作百花齊放的根基。