文 趙建偉

玉雕是我國的傳統(tǒng)工藝，至今已有上千年的歷史。玉雕的制作過程也非常嚴(yán)謹(jǐn)，前后程序不能顛倒，并且之間的相互作用對玉雕作品的最終效果至關(guān)重要，乃至在現(xiàn)代玉雕中仍然具有非常重要的地位。

我國玉雕的發(fā)展可以上溯到新石器時期，在幾千年里經(jīng)歷了從刀斧到玉玩的沿革。上古玉雕頗具抽象、樸拙之風(fēng)，中古玉雕已有具象之風(fēng)，近古玉雕更顯典雅貴氣。玉雕工藝難度非凡，我國玉雕由來已久，在全球范圍內(nèi)都有一定的影響力，因此得以屹立于世界藝術(shù)長廊。我國自改革開放以來人們生活安定，玉雕這門傳統(tǒng)藝術(shù)也有了更好的延續(xù)。目前玉雕已經(jīng)在市場上隨處可見，材質(zhì)和題材的豐富也滿足了現(xiàn)代消費(fèi)的需求。

一、現(xiàn)代玉雕的人物雕刻工藝

人物雕刻作為傳統(tǒng)玉雕中難表現(xiàn)的一類題材內(nèi)容非常豐富，更受到廣大收藏者的青睞。在進(jìn)行人物雕刻時，雕刻者不僅需要具備扎實(shí)的素描功底和線描能力，還要對人體的構(gòu)造了如指掌。由此可見，完成一件完整的人物玉雕絕非易事。玉雕人物從玉雕的角度來看可以分為四種不同風(fēng)格的技法，如仕女、佛像、老人和童子。玉雕人物在工藝方面涉及以下幾種工序。

1.工藝設(shè)計。雕刻者理解設(shè)計要求，掌握需要雕刻的形象空間，完成從設(shè)計圖紙到雕刻之前的準(zhǔn)備工作。

2.坯玉工藝。這個過程就是將一塊玉石雕刻成人物形象的粗坯。雕刻者需要從人物形象的頭部開始，對人物頭部的動態(tài)、體積以及位置進(jìn)行確定，在接下來的操作中以頭部作為基礎(chǔ)，確定人物形象的身高以及四肢等位置，將人物的基本動態(tài)塑造出來。接著開始除粗坯上的余料，要對頭部、脖頸以及手部留有余地，確定好頭部的大小動態(tài)以及五官的具體位置。然后確定脖頸的位置，避免出現(xiàn)“關(guān)門”現(xiàn)象。另外，在雕刻過程中要給易斷的部位留有余料，等到粗坯轉(zhuǎn)向細(xì)坯后再進(jìn)行細(xì)化。粗坯在操作過程中要由外向內(nèi)，去除余料。

3.細(xì)工工藝。細(xì)工也要從頭部開始，首先確定頭部動向，將頭部裝飾雕刻出來，對人物的五官形象要進(jìn)行雕琢，并且要留有一定的余料。在這個過程中可以采用分玦面方法，從大到小依次進(jìn)行，最后根據(jù)手的姿態(tài)雕琢出四肢和衣服紋路。在雕琢衣紋時，要充分考慮人體形態(tài)對衣紋的影響以及長短等。這個工序要多次進(jìn)行，對各個部位的雕琢要逐漸細(xì)化，避免作品折斷或者碎裂。

4.精細(xì)修飾。在完成細(xì)坯工序后需要對作品進(jìn)行精細(xì)修飾。對作品的人物面部進(jìn)行細(xì)致的刻畫，仔細(xì)雕琢五官，對發(fā)絲以及胡須等都要進(jìn)行精細(xì)修飾，最后對道具和服裝的圖案進(jìn)行精細(xì)雕琢。

5.拋光工藝。對作品進(jìn)行精細(xì)雕琢后表面仍舊比較粗糙，對其進(jìn)行拋光是不可避免的。拋光就是展現(xiàn)玉雕人物的溫潤光潔，從而充分體現(xiàn)玉雕作品的典雅高貴。

二、現(xiàn)代玉雕的審美取向

玉雕作品的審美取向?qū)ψ髌返挠绊懢哂嘘P(guān)鍵性作用，因此，在對作品進(jìn)行雕刻時要堅持以下審美取向。

1.形神美。這也是我國對藝術(shù)作品的最高追求。玉雕作品常“含不盡之意于言外”，在追求神韻時不僅只是雕刻的技藝問題，需要雕刻者與玉石之間產(chǎn)生呼應(yīng)，讓玉雕作品以神統(tǒng)形、形神結(jié)合。

2.虛實(shí)美。我國傳統(tǒng)美學(xué)追求虛實(shí)結(jié)合，意在想象空靈。玉雕作品的審美也是相通的，對其進(jìn)行藝術(shù)鑒賞時不僅要看作品本身雕琢的形態(tài)，更要在想象中意識到神韻。玉雕作品的虛講究的是蘊(yùn)含靈氣的空靈之美，其只存在雕刻者與鑒賞者心里，雕刻者要將想象中的神韻雕琢在玉雕作品中，鑒賞者在鑒賞時通過心靈上的感受可以深刻體會到這種神韻，虛實(shí)結(jié)合，提升玉雕作品的質(zhì)感，讓鑒賞者神行其中。

3.簡約美。玉雕作品的最高境界就是以簡約的形式表現(xiàn)出無形的意蘊(yùn)。在玉雕的審美中有人認(rèn)為作品紋飾越多越顯功底，這樣的玉雕作品出現(xiàn)“滿工”的現(xiàn)象。但玉雕藝術(shù)評論家岳峰認(rèn)為“美玉不琢”。所以，現(xiàn)代玉雕作品要追求“大美無飾”，追求原始的天然藝術(shù)，避免玉雕作品太過復(fù)雜。

4.靈動美。在玉雕作品中雕刻者的精神躍動需要通過玉雕作品的靈魂表現(xiàn)出來。藝術(shù)作品需要有韻律的靈動，而玉雕作品本身是靜止的。因此，在玉雕作品中要靈活的運(yùn)用線條，展現(xiàn)玉雕作品的靈動之美，讓整個玉雕作品展現(xiàn)出更濃厚的生命力，玉雕作品中的線條也會穿透藝術(shù)的寂寞世界，促使雕刻者的心靈更顯活躍，與美玉“通靈”，呈現(xiàn)出最好的玉雕作品。在玉雕過程中雕刻者要與玉石融合，感受美玉的韻味。結(jié)合自身的思想，利用線條展示美玉的靈動，最終提升玉雕作品的價值。

5.含蓄美。含蓄美是將藝術(shù)之美表現(xiàn)的霧里觀花，讓鑒賞者感受到意味深長，頗有“繞梁三日余味未絕”之感。雕刻者憑借超群的技藝創(chuàng)造一個獨(dú)立的空間，將美玉中潛在的意蘊(yùn)展現(xiàn)出獨(dú)特的美感，讓鑒賞者在含蓄中感受藝術(shù)之美。玉雕作品中的內(nèi)涵孕育著雕刻者的靈魂，透過玉雕作品的美感傳遞給鑒賞者，含蓄的表達(dá)猶如曲徑通幽，更勝直白。在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作時，雕刻者要盡可能賦予作品生命與靈魂，體現(xiàn)玉雕作品的含蓄之美。

《鐘馗》

《菩薩乘》

6.和諧美。我國歷來崇尚和諧，在藝術(shù)作品中也可以得到體現(xiàn)，尤其是玉雕作品。雕刻者需要利用一切有聯(lián)系的元素體現(xiàn)和諧。在玉雕作品中和諧之美首先體現(xiàn)在雕刻者的構(gòu)思上，這是創(chuàng)作的靈魂，有效地實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，從而在作品中呈現(xiàn)出和諧之美。其次是在雕刻者的雕刻技藝上得以體現(xiàn)，雕刻者在創(chuàng)作時要通過藝術(shù)形式將和諧之美滲透其中，使鑒賞者在鑒賞時可以感受到雕刻者心中以及玉雕作品中的和諧之美。

總之，玉雕經(jīng)過幾千年的發(fā)展，更具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，受到廣泛的關(guān)注與喜愛，尤其是玉雕中的人物雕刻。改革開放以來，我國玉雕行業(yè)更展現(xiàn)出欣欣向榮的景象，雕刻者在傳統(tǒng)人物雕刻工藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出自己的風(fēng)格，并且引導(dǎo)我國的玉雕行業(yè)真正走向藝術(shù)之路。在玉雕創(chuàng)作過程中，雕刻者需要樹立符合現(xiàn)代審美要求的價值觀念，經(jīng)過精心設(shè)計與雕琢創(chuàng)作出玉雕精品，從而促進(jìn)玉雕行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。