趙世蘭 郭建民

一、從遷徙漂流到“向海而歌”

如果問早年“闖關(guān)東”遷徙到東北地區(qū)的是哪里人，幾乎眾所周知是山東人！如果有人問早年遷徙嶺南的北方人又是哪里人？想必了解的人不會(huì)太多。答案是山西、陜西、河南一帶的中原人。為此，這段跨越千年且規(guī)模宏大的大遷徙，歷史上有諸多疑問引發(fā)人們的好奇心。比如，早年中原人為什么不遠(yuǎn)千里大規(guī)模舉家南遷？百萬(wàn)之眾的中原人與嶺南存在著怎樣的不解之緣？嶺南地區(qū)為什么會(huì)成為中原人遷徙的主要停泊地？是什么原因造成遷徙到嶺南的中原人漂泊在大海之上？并蛻變成為海上吉普賽族群？是心甘情愿還是另有隱情？遷移到嶺南的中原人又是怎樣一步步演變?yōu)椤耙院樯?向海而歌”的疍家人？鮮有人知的疍家人在廣東創(chuàng)造的“咸水歌”又是怎樣一步步流行傳播到中國(guó)的西南、東南、南海熱帶海域以及更加遙遠(yuǎn)的東南亞地區(qū)？疍家人創(chuàng)造的“咸水歌”為中國(guó)南海音樂（民歌）文化帶來了怎樣的影響？如此等等，盤根錯(cuò)節(jié)的歷史謎團(tuán)等待我們?nèi)ソ忾_。

運(yùn)用歷史學(xué)、文化地理學(xué)、音樂傳播學(xué)等多個(gè)學(xué)科視角和思考維度，特別是南?！八厦窀琛睔v史流變和傳播中所顯現(xiàn)的“粵語(yǔ)+模式”，能夠很好地幫助我們厘清思路，解構(gòu)其中的歷史文化謎團(tuán)。

首先，我們需要簡(jiǎn)略梳理一下嶺南地區(qū)的歷史變遷，數(shù)億年的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)造就了五座嶺，把這塊完整的大陸隔成了兩個(gè)地理地貌和氣候特點(diǎn)截然不同的世界。中國(guó)版圖上的南部區(qū)域被稱為嶺南，生活在這里的人們被稱作百越人。往南，是洶涌澎湃的茫茫大海，往北，中原人固守著自己肥沃富饒的土地。然而，一次氣候的劇烈變化徹底打破了南北方的生態(tài)平衡。具歷史文獻(xiàn)記載，唐宋之際，整個(gè)地球發(fā)生了一次顯著的氣候變化，平均氣溫降了三、四攝氏度，這三、四攝氏度的溫差讓歐洲的人們飽受災(zāi)難，卻讓東方中國(guó)的生態(tài)得以裂變。嶺南叢林中的兇猛動(dòng)物絕跡，常年彌漫的瘴氣也大量消散，這里的氣候環(huán)境更加適合人們居住，越來越多的人翻過大山，從中原遷徙到這里。曾經(jīng)被稱為蠻夷之地，荒無(wú)人煙的嶺南成為此后持續(xù)幾百年，中原人大遷徙的主要駐泊之地。

有史料記載：“疍家人的祖先大多是中原漢人，即為‘盧亭人，著名音樂家冼星海就出生于澳門沿海一帶漁船上，是‘盧亭人的后代?！敝性舜笈w徙到嶺南一帶，造成生存空間的危機(jī)，在這種情況下，人們不約而同地把目光投向大海，并慢慢在海上落戶。事實(shí)證明，向嶺南地區(qū)的海上遷移，是中原人向大海分流的明智選擇。中原難民原本處于流離失所的社會(huì)最底層，大批中原難民被迫走向沿海海域，逐漸演變成為漁業(yè)捕撈的漁民，長(zhǎng)期漂流在海上，形成“以舟為家”的生活方式，同時(shí)“疍民”的蔑視“符號(hào)”不脛而走，至此，大海——成為疍家人一生的宿命。

伴隨著艱苦的海上生活，反映疍家人精神生活方式的“水上民歌”應(yīng)運(yùn)而生。早年，在嶺南廣東一帶的沿海地區(qū)，曾經(jīng)涌現(xiàn)出不少具有影響力的疍家“水上民歌”高手，但是由于疍家人卑微的社會(huì)地位以及臺(tái)風(fēng)寒潮等海洋惡劣氣候影響，特別是封建官府衙門對(duì)于疍家人的鄙視、欺壓甚至驅(qū)趕，海上生存空間緊張加劇，危機(jī)四伏。疍家人在剛剛適應(yīng)了一個(gè)地方的生活環(huán)境，又要開始向著嶺南周邊更偏遠(yuǎn)的海域遷移漂流，這種不間斷地被迫遷移，慢慢構(gòu)成了疍家人四處流浪、向海而歌窘迫的生活模式。然而，“以海為家”造成了疍家人的“漂泊流浪”，“向海而歌”為“水上民歌”向南海海域遷徙的流行和廣泛傳唱?jiǎng)?chuàng)造了條件。

慶幸的是，疍家人帶著“水上民歌”從河網(wǎng)水面到海面，從城鄉(xiāng)腹地到沿海流浪，每到一處，非但沒有“排異反映”，相反卻受到沿海漁民和城鎮(zhèn)百姓的熱情追捧和模仿。久而久之，疍家人的海上生存力得到不斷地提升和強(qiáng)化，同時(shí)，南?！八厦窀琛毙纬闪艘粋€(gè)到處傳唱——遷移漂泊的音樂景觀。

疍家人無(wú)論漂移到什么地方，“水上民歌”就飄揚(yáng)到那里。唱歌宣泄生活中的酸甜苦辣，抒發(fā)內(nèi)心的孤獨(dú)苦悶和痛苦，記錄疍家族群苦難曲折的遷徙史和漂流史。事實(shí)證明，洶涌澎湃的歷史長(zhǎng)河，南海“水上民歌”是一個(gè)縮影，她隱藏著疍家人的希望。

《祖宗漂流到海南》是“水上民歌”三亞傳承人郭亞清愛不釋手的一首歌，他唱出了疍家人遷徙漂流中的種種磨難和心酸，表達(dá)了海南人對(duì)民歌無(wú)法割舍的文化情結(jié)，潛藏著疍家祖先南遷漂泊的某種信息。

《祖宗漂流到海南》跨越了歷史時(shí)空，成為疍家人與祖先對(duì)話溝通的橋梁，喚起疍家人早年生活的回憶。南?！八厦窀琛?0多歲的傳承人張發(fā)杰說：“有時(shí)候弄漁網(wǎng)也沒什么玩的，大海一片寂靜，萬(wàn)般孤獨(dú)，大家就開唱疍家咸水歌，有時(shí)候，晚上出海打魚，你一首我一首，反反復(fù)復(fù)交替演唱疍歌，因?yàn)椴怀杈蜁?huì)打瞌睡。大家唱起疍歌來，有一個(gè)人唱、兩個(gè)人唱，也有大家一起合唱，我們就這樣一直唱、一直唱，可以唱到天亮?！悲D家人運(yùn)用“勞動(dòng)+唱歌+生活”三者合一的模式，開始和結(jié)束一天的海上生活，唱歌即生活，生活即唱歌，生活的寫實(shí)、情感宣泄自然融合與交織中，南?！八厦窀琛比諠u豐富、日臻完美。疍家人海上艱苦生活伴隨著自?shī)首詷返摹俺琛本裆罘绞?，互為補(bǔ)充、水乳交融，“水上民歌”越來越深入人心，儼然已經(jīng)成為每一位疍家人“愛不釋手”的“精神伴侶”?！傲?xí)水”“喜歌”和“好歌”彰顯了疍家人的生活習(xí)俗及其精神價(jià)值。

疍家人和“水上民歌”從廣東到廣西，從福建再到海南熱帶海域，有一個(gè)講粵語(yǔ)的慣性特點(diǎn)，在廣東粵語(yǔ)的基礎(chǔ)上融進(jìn)遷徙地區(qū)語(yǔ)言，廣東粵語(yǔ)為何成為遷徙到嶺南中原人后來演變?yōu)榀D家人的習(xí)慣用語(yǔ)？中原語(yǔ)言文化與廣東粵語(yǔ)文化是如何形成最初的碰撞、交流？又是如何從人員遷移、融匯過度到語(yǔ)言同化狀態(tài)的呢？疍家“水上民歌”這個(gè)活態(tài)的“音樂化石”可以引領(lǐng)我們探尋找到歷史的蹤跡。

南海“水上民歌”之所以能夠廣泛傳唱，因?yàn)樗隽睡D家人的心聲，其語(yǔ)言特點(diǎn)和習(xí)慣與疍家人演唱極為吻合，疍家人的歌聲能夠抒發(fā)鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，讓海上漂流的同伴產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

南?！八厦窀琛钡恼Z(yǔ)言具有樸實(shí)自然的口語(yǔ)化，別具一格的襯詞喊頭，如“妹好啊哩”“有情阿妹”等，并采用依字行腔的方式演唱，凸顯其地方語(yǔ)言特色。疍家人群體分布在不同地區(qū)操著不同的疍家語(yǔ)言，其中講粵語(yǔ)的疍民是我國(guó)疍民的主體，因其“水上民歌”歌詞中還保留有一些古粵語(yǔ)的特征，因而有被稱為是“嶺南音樂的活化石”的說法。咸水歌與疍民傳統(tǒng)風(fēng)俗之間有著緊密的聯(lián)系，可以說是相互依存，有些風(fēng)俗中還會(huì)有固定的咸水歌唱詞和唱腔，如高堂歌就以婚嫁中的坐高堂儀式來命名?！埃ǖ叭耍┏Ｈ肇毞Σ荒茏源?。土人不與通婚姻，亦不與陸居” （ [清] 張渠《粵東聞見錄》）。 這里的“土人”指的是陸地上的人，也就是說疍民不能與陸地上的人通婚，因而導(dǎo)致其交往范圍狹窄，選擇渠道單一，只有在船只來往相遇時(shí)，男女疍民以演唱情歌來作為一種“姻緣線”，互訴愛慕情誼。這種情歌對(duì)歌的形式貫穿著男女婚姻習(xí)俗的始終，不同過程唱不同內(nèi)容的咸水歌，如迎親隊(duì)伍唱祝福歌，媒人唱好意頭咸水歌，親朋送禮唱送禮歌，待嫁女子唱哭嫁歌，坐高堂唱感恩親人歌，婚禮席間唱祝酒歌等。除了婚嫁風(fēng)俗外，咸水歌還在疍家人祝壽、殯葬等儀式中貫穿全程，發(fā)揮著重要的作用。

二、從向海而歌到粵語(yǔ)+模式

“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土同時(shí)也能孕育一方文化。南?！八厦窀琛本褪窃跇O為特殊的“水”環(huán)境中孕育而成的，“水上民歌”以其鮮明的海洋特質(zhì)，伴隨著疍家人生活的方方面面，與疍家人的生產(chǎn)勞作、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)特別是語(yǔ)言相互依存、相互融合，凸顯其獨(dú)特的文化功能。

南?！八厦窀琛笔且粋€(gè)鮮活的音樂形態(tài)和傳播載體，也是研究南海音樂史、語(yǔ)言文化史的直接依據(jù)。疍家人“向海而歌”的精神生活方式與陸上居民不同的是，她具有鮮明的海洋滋味?！八厦窀琛笔钳D家人真實(shí)生活的一個(gè)縮影，涉及疍家人生活的方方面面，包括出海捕魚、豐收歸來的漁歌，與疍家人的語(yǔ)言習(xí)慣、生活風(fēng)俗、情感趣味以及宗教信仰等都存在一定的因果關(guān)系。

通過南海地區(qū)疍家“水上民歌”音樂形態(tài)、語(yǔ)言特性的細(xì)致分析和比對(duì)，沿著疍家人不斷南遷徙漂流的路徑，發(fā)現(xiàn)疍家“水上民歌”在廣東沿海慢慢成型興起后，并非人們所想象到的那樣，按照最近的沿海海域和城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶一路傳唱，而是順應(yīng)海洋季風(fēng)或洋流的自然走向，緩慢地勾勒出一個(gè)巨大而又寬闊的弧線，走向了中國(guó)沿海的四面八方，走向了更加遙遠(yuǎn)的南海之濱。疍家人帶著“水上民歌”由廣東的中山、江門（新會(huì)）、雷州的江洪等地四處散發(fā)，傳至西南廣西的北海，流傳至東南福建海域，流傳至南海熱帶海域的海南海口、三亞、陵水、崖州等地，這是一條非常清晰和有趣的傳播路線。

廣西、福建和海南是“水上民歌”傳播的主要地域，通過這條清晰的傳播路線，疍家人一路遷徙一路歌，留給后人眾多的民歌佳作和精品。咸水歌由廣東興起并順著大海的流向傳播到東南沿海及周邊海域自由延展，自然形成了民歌多種文化元素的碰撞與融合，同時(shí)以粵語(yǔ)為基礎(chǔ)，融合異地方言，即疍家“水上民歌”演唱的“粵語(yǔ)+模式”基本定型。

南?！八厦窀琛毖莩摹盎浾Z(yǔ)+模式”，是廣西、福建和海南以及東南亞等地區(qū)疍家人特有語(yǔ)言系統(tǒng)的高度融合和集中展示，凸顯出南?！八厦窀琛钡恼Z(yǔ)言特點(diǎn)、傳播場(chǎng)域等地域特征。也進(jìn)一步再現(xiàn)了南海“水上民歌”語(yǔ)言遷移——融合——同化的歷史流變過程。

文化地理學(xué)和語(yǔ)言社會(huì)學(xué)研究的雙重維度，幫助我們了解和掌握了南海“水上民歌”演唱表演語(yǔ)言的遷移變遷的歷史脈絡(luò)和基本規(guī)律，即：海南疍民演唱“水上民歌”用廣東話+海南話+當(dāng)?shù)胤窖?廣西疍民演唱疍家“水上民歌”同樣是用廣東話+廣西話+當(dāng)?shù)胤窖?福建疍民演唱疍家“水上民歌”也是用廣東話夾雜和滲透著福建話和當(dāng)?shù)胤窖浴?/p>

廣東是疍家“水上民歌”初步興起的源發(fā)地，也是南?！八厦窀琛背墒熘髠鞑サ綆X南沿海海域的第一站和駐泊地。南?！八厦窀琛痹谶@片寬廣無(wú)際的大海之上生成和發(fā)展，在漸漸適應(yīng)著當(dāng)?shù)氐暮Ｑ髿夂颦h(huán)境的情況下，疍家人不斷地汲取著沿海各地海域新的民間藝術(shù)元素，小心謹(jǐn)慎地形成最初的音樂樣態(tài)，嘗試著用委婉悠揚(yáng)的歌聲去“聲明”和“呼喚”——族群的存在感，為了不斷尋求更佳的生存空間，疍家人沿海漂流、一路高歌，所到之處受到當(dāng)?shù)厝说臒崆榻蛹{甚至追捧，漸漸地咸水歌“粵語(yǔ)基因”在另一片新的海域生根、發(fā)芽、開花，結(jié)出異彩紛呈的累累碩果。帶著嶺南古風(fēng)雅韻、呈現(xiàn)多姿多彩音樂形態(tài)的咸水歌，在薪火相傳中得到了很好地傳承和傳播。

事實(shí)上，南?！八厦窀琛闭Z(yǔ)言傳播和社會(huì)場(chǎng)域所構(gòu)成的“粵語(yǔ)+模式”，不僅為人們勾勒出一條漫長(zhǎng)蜿蜒的陸上和海上路徑，而且也十分壯觀地展現(xiàn)出中國(guó)南?！八厦窀琛睔v史文化與傳播的一道令人嘆為觀止的音樂景觀。

回望疍家人早年的歷史，秉持當(dāng)?shù)亓?xí)俗并早已習(xí)慣了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的中原人，并沒有因?yàn)楸黄嚷鋺粼趲X南沿海，而排斥南方的生活習(xí)俗和拒絕接受嶺南文化。相反，他們以中原人特有的兼收并蓄、開闊的心胸與非凡氣度，并以盡快融入到新的生活環(huán)境當(dāng)中的樂觀積極的態(tài)度，在嶺南沿海多地傾聽、模仿并逐步學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)鼗逎y懂的廣東粵語(yǔ)，并通過學(xué)習(xí)廣東咸水歌，這種通俗易懂的大眾民歌交流形式，增加了與當(dāng)?shù)鼐用駵贤ń涣鞯臋C(jī)會(huì)，培育了與當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈窀星?，進(jìn)一步擴(kuò)大了這個(gè)外來居民與嶺南海域漁民以及疍民的“朋友圈”，久而久之，生活在嶺南海域上的當(dāng)?shù)厝伺c來自遙遠(yuǎn)北方的中原人，為了同一個(gè)目標(biāo)——生存，凝聚在一起，又為同一個(gè)愛好——唱“咸水歌”，集結(jié)成為一個(gè)蔚為壯觀的海上吉普賽族群。

廣東疍民創(chuàng)造的咸水歌流行于廣西、福建、和海南及周邊地區(qū)，是南海“水上民歌”的主要組成部分，也是中國(guó)漢族民歌中的一個(gè)主要家族。

中原人向嶺南遷移挺進(jìn)過程中，道路艱難曲折，伴隨著漫長(zhǎng)的“長(zhǎng)途跋涉”，面對(duì)著陌生的“異地環(huán)境”，語(yǔ)言的遷移和同化是一個(gè)必然的結(jié)果，語(yǔ)言的深度同化進(jìn)而也催化著身份的蛻變。

早年，一批接著一批的中原難民向著嶺南——這條相對(duì)寧?kù)o甚至被稱為荒蠻和不毛之地逃難遷徙，中原文化與嶺南文化如同兩條匯聚的河流，便開始了它們最初的彼此探索、琢磨、交融與激蕩。而后，通過嶺南這條路線，嶺南文化又伴隨著疍家創(chuàng)造的“水上民歌”藝術(shù)，繼續(xù)向南海一帶廣泛流行和傳播，不僅中國(guó)的南海民歌得到豐富，也進(jìn)一步擴(kuò)展了“水上民歌”的文化影響力。

在長(zhǎng)期的流行和傳播過程中，中原人從難民、漁民到疍家人，尋著江河湖海的潮流和魚群游動(dòng)的規(guī)律，“浮游而生、向海而歌”成為日出勞作的一種生活方式。他們從廣東、福建、廣西到海南等地，遷移和漂泊生活，使他們慢慢總結(jié)出一個(gè)生存的規(guī)律和法則，即每到一個(gè)新的海域，首先必須要與當(dāng)?shù)厝颂幚砗藐P(guān)系，異地生活和社會(huì)交往中的關(guān)鍵點(diǎn)就是學(xué)會(huì)和盡快掌握當(dāng)?shù)胤窖浴?/p>

長(zhǎng)期的遷徙，練就了中原人具備了極強(qiáng)的適應(yīng)能力和包容性，為了生存，他們首先熟悉當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，這樣就能夠快速融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的“朋友圈”。因此盡快學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言并能夠熟練地運(yùn)用和掌握當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，往往成為中原人遷徙漂流到陌生海域的第一要?jiǎng)?wù)。因此，就出現(xiàn)了中原人每遷徙一個(gè)新地方，就會(huì)加緊研究和掌握那個(gè)地方的語(yǔ)言，并迅速地與當(dāng)?shù)厝撕椭C相處，因此，也就形成疍家人語(yǔ)言被遷徙地區(qū)語(yǔ)言同化的有趣文化現(xiàn)象——即“北腔南調(diào)抑或南腔北調(diào)”的混合語(yǔ)言。

事實(shí)上，現(xiàn)在的疍家人所講的這種多地混搭語(yǔ)言，由于歷史上遷移地方非常多，每遷移一個(gè)新的地方，原有的語(yǔ)言習(xí)慣和文化基因都會(huì)融匯另一個(gè)地方的語(yǔ)言元素，因此，造成了如今兩廣、福建和海南的當(dāng)?shù)厝寺牤D家人講話或唱歌晦澀難懂，頗費(fèi)力氣，不同海域的疍家人，其語(yǔ)言的多元基因融合特點(diǎn)形成各個(gè)海域疍家“水上民歌”音樂形態(tài)和表現(xiàn)風(fēng)格迥然相異，這是一個(gè)十分有趣的語(yǔ)言遷移到融合同化現(xiàn)象，如今，從廣東遷徙漂流到廣西、福建和海南疍家人的日常用語(yǔ)，都是以廣東粵語(yǔ)為基礎(chǔ)融入當(dāng)?shù)胤窖浴w根結(jié)底，疍家人的遷徙漂流形成了南海“水上民歌”語(yǔ)言傳播和社會(huì)場(chǎng)域的“粵語(yǔ)+模式”。

因?yàn)橛辛诉w徙和漂流，疍家人的心靈才有了棲息的場(chǎng)所，因?yàn)橛辛藢儆谧约旱摹八厦窀琛?，疍家人浪漫的情懷才有了精神寄托。然而，自登陸以后，由于生活環(huán)境的變化，流淌著廣東文化基因的疍家“水上民歌”面臨著生態(tài)環(huán)境惡化和消失的危機(jī)，南?！八厦窀琛睔v史文化與傳播研究迫在眉睫。

時(shí)光如梭，斗轉(zhuǎn)星移。南?！八厦窀琛狈既A雖然已經(jīng)消退，但歲月并沒有消失，她是疍家人永遠(yuǎn)無(wú)法忘卻的美好回憶。為了更好地實(shí)現(xiàn)南海“水上民歌”發(fā)揚(yáng)光大、古為今用，提升其傳播價(jià)值，我們當(dāng)義不容辭，盡顯其能。

趙世蘭 三亞學(xué)院音樂學(xué)院教授、學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)

郭建民 三亞學(xué)院音樂學(xué)院教授、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任