摘要：在中國，對于“法則”的定奪和認(rèn)同均是國之重事?！豆茏印さ貑T》篇中所記載的“聲音法則”——“律”，就是一個(gè)具有絕對辨識(shí)度的“法則”。它是中國傳統(tǒng)文化中相對穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)國人幾千年的實(shí)踐研究，涉及樂律、天文、歷法、哲學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。而在“度量衡”統(tǒng)一之后，“律”這一法則依然存活在中國傳統(tǒng)音樂文化之中，在當(dāng)今西方音樂文化的影響下，這套法則是否還在使用，在我國的傳統(tǒng)音樂文化實(shí)踐中還能否找到其身影，正是我們對“律”之法則的實(shí)踐性探索。

關(guān)鍵詞：“律” 法則 標(biāo)準(zhǔn) 穩(wěn)定

《管子·地員》篇為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)定的一部古代農(nóng)業(yè)著作，[1]文中對土壤的分析和適宜種植的物產(chǎn)做了詳盡的敘述。但有趣的是，文中出現(xiàn)了對聲音的描述和相關(guān)的聲音標(biāo)準(zhǔn)界定，而這個(gè)聲音生成的標(biāo)準(zhǔn)被后人看作中國音樂標(biāo)準(zhǔn)——“律”起源的最早文字?jǐn)⑹?，即“凡將起五音，凡首，先主一而三之，四開以合九九，以是生黃鐘，小素之首，以成宮。三分而益之以一，為百有八，為徵。不無有三分而去其乘，適足，以是成商。有三分，而復(fù)于其所，以是成羽。有三分，去其乘，適足，以是成角?！盵2]被中國音樂界稱之為“三分損益法”。同時(shí)更為有趣的是，文中把對于土壤鑒別的標(biāo)準(zhǔn)用自然界人們熟知的聲音來進(jìn)行標(biāo)識(shí)，“凡聽徵，如負(fù)豬豕，覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽官，如牛鳴穴窌中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清?！盵3]其文中對于“樂”聲音的形成和跟自然界“熟悉”聲音的比較，能否看作是用制音的準(zhǔn)則來衡量土地農(nóng)作的規(guī)則，或者說二者存在著某種關(guān)聯(lián)，這恰巧給了我們一個(gè)去解釋《管子·地員》的新角度。而文中開篇第一句“夫管仲之匡天下也，其施七尺”是否就是開啟本篇內(nèi)容的一個(gè)既定標(biāo)準(zhǔn)，[4]由于度量衡的未統(tǒng)一，后面用一個(gè)有絕對辨識(shí)度的“音效”再來強(qiáng)調(diào)一下這個(gè)法則，正如《管子·版法》中所提到的：“取人以己，成事以質(zhì)”，即“用人先要審察自己，成事先要樹立標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]

古代，在不具備標(biāo)準(zhǔn)化辨識(shí)條件的情況下，人作為社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的衡量者和制定者，往往會(huì)通過一個(gè)最常見、最簡單、最容易達(dá)成共識(shí)的方式來制定標(biāo)準(zhǔn)?！奥牎弊鳛槿祟愖顬槌Ｒ姷母兄饨缧畔碓吹耐緩?，為古人的信息識(shí)別帶來了“恒定”標(biāo)準(zhǔn)的可能性。在自然界中，大家所熟知的聲音給了人們可以識(shí)別事件事物的可能性?，F(xiàn)在，許多自然科學(xué)家在研究聲音識(shí)別技術(shù)的時(shí)候用到的“聲音事件探測”，即“在連續(xù)的聲音流中實(shí)時(shí)地辨別和定位事件，而聲音事件識(shí)別則是指識(shí)別已經(jīng)從聲音流中分離出來的事件。它根據(jù)對聲場中不同聲音的理解，將其轉(zhuǎn)換為有意義的信息符號(hào)”，這與中國古代制定聲音標(biāo)準(zhǔn)的法則不謀而合——“以耳齊其聲”。[6]我國古代人的思維方式多處在感性時(shí)期，往往憑借自身的聽覺器官去作最感性的判斷，我們憑借自己的“聽覺”去感性地定量聲音辨識(shí)所使用的標(biāo)準(zhǔn)尺度。而《管子·地員》篇中所記載的有關(guān)于聲音的制定法則和聲音與自然界聲音的比對形成的辨識(shí)法則，恰巧是開啟中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鑰匙。這跟西方開啟音樂法則之門的畢達(dá)哥拉斯五度相生律法則形成的時(shí)間相差無幾，是否我們解釋為聲音可以作為辨識(shí)的一個(gè)社會(huì)應(yīng)用法則。

中國的傳統(tǒng)文化，尤其是先秦時(shí)期的文化，是一個(gè)跨學(xué)科、跨門類的綜合體文化。我們的文明之所以能夠在世界上立足，是源自我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代社會(huì)所遵循的秩序和制度依然能看到五千年來中華民族優(yōu)秀文化的歷史傳承，中華民族所共同傳承的歷史記憶始終在影響著我們的思想和觀念。正如莫里斯·哈布瓦赫告訴我們的：“記憶是一種集體社會(huì)行為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織或群體（如家庭、家族、國家、民族，或一個(gè)公司、機(jī)關(guān)）都有其對應(yīng)的集體記憶。我們的許多社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)常是為了強(qiáng)調(diào)某些集體記憶，以強(qiáng)化某一人群組合的凝聚。”[7]聲音法則作為中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)顯現(xiàn)，會(huì)在特殊情況下與其他學(xué)科產(chǎn)生交叉。而它的被使用，正是人類群體中的一種習(xí)慣，并且依然活躍在中國的傳統(tǒng)音樂文化當(dāng)中。從中國古代各個(gè)時(shí)期出土的演奏樂器就可以發(fā)現(xiàn)，它們依然能夠演奏我們現(xiàn)在熟知的音樂。也就是說，一個(gè)非常穩(wěn)定性的“聲音法則”貫穿了整個(gè)中國的音樂體系，從最早記錄“聲音法則”的《管子·地員》篇，到完善“聲音法則”的《樂律全書》;從西周出土的樂器聲音標(biāo)準(zhǔn)——黃鐘律高（350Hz到370Hz），到元、明兩代樂器聲音標(biāo)準(zhǔn)——黃鐘律高（295Hz到299Hz），都證明了在我國“聲音法則——‘律”發(fā)展的歷史上，一直與歷法及“度、量、衡”相關(guān)聯(lián)。正如陳其射老師所云：“度、量、衡皆自黃鐘而去，所以各朝各代的標(biāo)準(zhǔn)音高也有所不同。這樣就形成了中國古代社會(huì)音律標(biāo)準(zhǔn)的流變?！盵8]

“律”的概念在《管子·地員》篇中已做了詳盡的敘述，它是通過絲弦的長度來制定音律，用詳盡的實(shí)踐敘述了“聲音法則”是如何建立的：“夫管仲之匡天下也，其施七尺。”[9]為“律”的“基數(shù)”，按照“三分損益法”則來制定挖井的深度，通過對井呼喊產(chǎn)生的“回音”來確定土壤的分類，如文中所述：“見是土也，命之曰五施，五七三十五尺而至于泉，呼音中角，其水倉，其民強(qiáng)……”[10]此時(shí)的“法則”以人的“聲音辨識(shí)”為衡量，來給民眾以基本的判斷準(zhǔn)則。何以能成為土壤分析的“準(zhǔn)則”，這個(gè)“聲音辨識(shí)”真能夠成為一個(gè)“度量衡”的標(biāo)準(zhǔn)嗎？用常見的家畜聲音來標(biāo)識(shí)可以得到民眾最基本的群體認(rèn)同，在《社會(huì)分工論》的序言中也提道：“社會(huì)學(xué)研究并不單單以利益（不管是個(gè)人利益還是集體利益）出發(fā)，它所關(guān)注的是能夠?qū)€(gè)體維系起來的社會(huì)紐帶，即涂爾干所說的具有道德特性的集體意識(shí)或共同意識(shí)。”[11]在制定規(guī)則和分享規(guī)則的群體中，他們的集體意識(shí)和記憶中對于自身的習(xí)慣性思維的形成起到了至關(guān)重要的作用，隨后出現(xiàn)的《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音律》中已經(jīng)按照這個(gè)“法則”在制造一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”：“黃鐘生林鐘……三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生……以生十二律?！盵12]此時(shí)的“法則”制定者已經(jīng)逐步涉及“同律度量衡”中的標(biāo)準(zhǔn)，就像唐繼凱老師講的：“‘同律度量衡觀念的核心是‘律，而律的根本基礎(chǔ)則是黃鐘。因此，黃鐘就不僅是一個(gè)獨(dú)立的音響或律管，還是衍涉各類事物和衍生各種現(xiàn)象的基礎(chǔ)事物?！盵13]由此，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的信息符號(hào)“律”就在中國的法則制度里生根發(fā)芽了。

隨著秦始皇統(tǒng)一“度量衡”之后，新的法則逐步出現(xiàn)，作為曾經(jīng)在“未統(tǒng)一”環(huán)境下的“法則”是否還有生存的必要，在跟臺(tái)灣南華大學(xué)教授周純一先生的一次交流中得到了他的看法：“中國自古至民國時(shí)期，總感覺有一個(gè)線在串聯(lián)著整個(gè)中國音樂體系，音樂的種類雖然繁多，但基本的變化和繁衍都離不開一個(gè)穩(wěn)定的生律系統(tǒng)?！盵14]“律”作為歷經(jīng)5000多年的一個(gè)法則標(biāo)準(zhǔn)，它存在于中國的傳統(tǒng)音樂文化之中，及真正的民間音樂實(shí)踐中。古代的音樂有著較為重要的地位，它作為一種社會(huì)功能性的事物一直被使用。我們的音樂傳習(xí)者自身有著一套完整的傳承脈絡(luò)，他們把“法則”留存在他們的演奏傳承之中?！爸贫Y”與“作樂”在中國是并提的重要事情，因此在音樂的使用要講究標(biāo)準(zhǔn)，而這一標(biāo)準(zhǔn)的具體顯現(xiàn)就是“律”。《禮記·樂記》中所記載：“聲音之道，與政通矣?！盵15]“樂由天作，禮以地制?！盵16]音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“律”，而音樂的和諧有序又成為衡量和評(píng)判統(tǒng)治階級(jí)所管理社會(huì)好壞的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這種環(huán)環(huán)相扣的“法則”讓大家的潛意識(shí)都認(rèn)為，音樂的是否和諧有序是取決于其自身“法則”——“律”制定得是否準(zhǔn)確，正是歷史記憶的慣性，才會(huì)讓中國傳統(tǒng)音樂文化保持著固有的原貌。

“律”——這一法則的出現(xiàn)時(shí)間很難斷定，陳其射老師在其書中講過，“山西夏縣和襄汾陶寺兩次出土的新石器時(shí)代粗制石磬和河南安陽出土的晚商虎紋大石磬，其測音結(jié)果均在‘#C1左右，這可能說明距今三四千年前的夏代和早商時(shí)期的先民，已經(jīng)建立了絕對音高即‘律的概念?！盵17]而《國語·周語》中伶州鳩回周景王的話中：“律所以立均出度也?！盵18]也可以證明至少在周景公二十三年就有了聲音的“法則”體系。其中，立均應(yīng)該就是制定“律”的法則，說文解字中是這樣解釋的：“三十斤從金勻聲?！盵19]它是由12個(gè)重量分別從30斤到120斤的度量鐘構(gòu)成的，它是聲音“法則”的標(biāo)準(zhǔn)器具，而這個(gè)法則的開始基數(shù)為“黃鐘”，與《管子·地員》篇中的“呼音中宮”有著倍數(shù)的關(guān)系。根據(jù)它按照“法則”生成相對應(yīng)的其他音，正如伶州鳩回周景王的話語：“古之神替考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也?！盵20]古人對“律”最早的研究記錄在《尚書·舜典》中，“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”，經(jīng)過4000多年的實(shí)踐研究，[22]中國聲音的法則應(yīng)該是這樣的：“其中‘樂是對樂音的有關(guān)組合形式或藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)問。‘律是用數(shù)理邏輯的計(jì)算方法研究樂音關(guān)系的學(xué)問……‘樂是‘律的研究對象;‘律是‘樂的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)?！盵22]陳其射老師系統(tǒng)地解釋了律和樂的關(guān)系，從現(xiàn)有的文物和文獻(xiàn)的比對來看，“律”是制約中國傳統(tǒng)音樂文化實(shí)踐的完整標(biāo)準(zhǔn)法則體系。

由于種種原因，貫穿中國傳統(tǒng)文化中的早期“法則”——“律”現(xiàn)在很少有人涉及，雖然還在中國傳統(tǒng)音樂文化中使用著，但構(gòu)成這一法則的原理已經(jīng)還原不清。古人對于法則的運(yùn)用始終是在追求“基數(shù)”——黃鐘，是否能夠還原，但在歷史的長河中，所呈現(xiàn)的音樂實(shí)踐和中國歷代研究者的期盼出現(xiàn)了分歧——黃鐘始終不能還原，導(dǎo)致了許多研究者開始另辟蹊徑去尋找單純的還原，從而放棄了“法則”本應(yīng)具有的社會(huì)功用?，F(xiàn)在遺存下來各朝代的“律”雖然還保存著當(dāng)初制定“法則”的記憶，但“律”和“法則”之間的關(guān)系已經(jīng)不能解釋了，后人只是根據(jù)遺留的《管子·地員》文獻(xiàn)中的“三分損益法則”重新構(gòu)建立了一套“標(biāo)準(zhǔn)”來解釋這種關(guān)系。一直到明朝，新的“法則”——“數(shù)”的出現(xiàn)逐步替代了“三分損益法”，雖然在根本上解決了困擾中國2000多年的“基數(shù)——黃鐘不能還原”的問題，但這種“法則”并未運(yùn)用到中國傳統(tǒng)音樂文化的實(shí)踐當(dāng)中，一套純熟的算學(xué)邏輯與音樂實(shí)踐之間的碰撞似乎不是很融洽，它只是單純地從理論上找到了用解決“基數(shù)——黃鐘不能還原”的誤差，但在人的感官記憶中似乎沒有找到被認(rèn)同的方式。

雖然本文對《管子·地員》篇中出現(xiàn)的“法則”——“律”進(jìn)行了簡單的實(shí)踐性探析，最終的目的還是想追尋中國古代真正使用此法則的原理。當(dāng)朱載堉用“數(shù)”替代了“三分損益”這個(gè)“法則”，造就的標(biāo)準(zhǔn)反而得不到音樂實(shí)踐的認(rèn)可，保留在一部“農(nóng)業(yè)”著作中的“聲音法則”能否成為中國傳統(tǒng)音樂文化中的“正法直度”。在當(dāng)今西式音樂理論“法則”的影響下，我們是否能夠依靠文物、文獻(xiàn)和民間音樂的幫助，以“律”為紐帶構(gòu)成的相對固定的“聲音法則”體系來恢復(fù)中國傳統(tǒng)文化中的精髓——“禮樂”;在相對穩(wěn)定的文化空間中，對于中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行后現(xiàn)代式的重構(gòu)融合;在西樂和新中樂并存的環(huán)境下，找到了中華民族文化的自信心，明確自己跟其他文化的特征差別;在中國傳統(tǒng)文化核心特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)下，我們能夠感受到那來自5000年文化積淀的空間邊界，讓世界其他民族感受一下中華民族文化的差異性，找到“中國最古老的聲音”，讓它喚醒我們民族的記憶，從另外一種角度去展示中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

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（作者簡介：陳曉宇，男，山東理工大學(xué)音樂學(xué)院，副教授，研究方向：音樂理論、藝術(shù)學(xué)理論）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）