摘要：民俗文化在東北地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作中具有十分重要的作用，并且能夠在文學(xué)作品中展示出多樣化的民俗文化成分，對(duì)作者的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作具有極強(qiáng)的推進(jìn)作用，給予東北地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作嶄新的生機(jī)與活力。東北民俗文化元素的存在形態(tài)多樣，在眾多作者營(yíng)造的文學(xué)藝術(shù)作品中能夠在民俗文化與人物性格的塑造、社會(huì)歷史場(chǎng)景的描寫(xiě)之間展開(kāi)豐富的聯(lián)想和結(jié)合。本文基于在文學(xué)作品中作為人物塑造輔助要素的民俗文化存在、作為環(huán)境描寫(xiě)輔助要素的民俗文化存在，對(duì)東北民俗文化元素的功能進(jìn)行分析，以期對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展以及東北民俗文化元素的傳承起到一定促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：東北現(xiàn)代文學(xué) 民俗文化元素 精神民俗

東北民俗文化在文學(xué)作品中的展現(xiàn)主要是將東北地區(qū)的民俗文化結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代發(fā)展需求和趨勢(shì)進(jìn)行整合和提升，進(jìn)而為東北地區(qū)的民俗文化發(fā)展建立更加廣闊的平臺(tái)。其中具有較強(qiáng)表現(xiàn)力的作用主要是營(yíng)造歷史時(shí)代特點(diǎn)、展現(xiàn)特定社會(huì)階段的悲劇意義、傳達(dá)作者的思想主張等等。民俗文化自身具有多樣性和靈活性，其與文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合之后則更加能夠展現(xiàn)出文學(xué)與文化之間的良性連接，在一定程度上能夠彌補(bǔ)東北地區(qū)文學(xué)作品創(chuàng)作的局限性和滯后性。本文主要從兩個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品中的東北民俗文化元素的存在形態(tài)和功能進(jìn)行分析。

一、作為人物塑造輔助要素的民俗文化存在

（一）精神民俗的功能

端木蕻良在《科爾沁旗草原》中展現(xiàn)了薩滿(mǎn)文化的核心部分，在表現(xiàn)上充滿(mǎn)了黑色幽默和戲劇特點(diǎn)。在情節(jié)的表現(xiàn)進(jìn)程中能夠展現(xiàn)丁四太爺狡猾世故、陰險(xiǎn)貪婪的性格特點(diǎn)，為了保證自己能夠得到相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)，將自己所作所為蒙上一層“神明”的光輝，提升自身在家庭和社會(huì)中的地位，進(jìn)而借助薩滿(mǎn)完成了心中的愿景。在薩滿(mǎn)表現(xiàn)得愈發(fā)能夠吸引別人、提升自身的社會(huì)地位、受到人們廣泛尊崇的基礎(chǔ)上，也能夠使人們對(duì)當(dāng)時(shí)一些傳統(tǒng)東北居民的愚昧、無(wú)知等精神層面的現(xiàn)象窺探一二。同樣，在《科爾沁前史》中，作者還展示了東北地區(qū)特有的“狐貍大仙”“黃鼠狼大仙”等一系列聳人聽(tīng)聞的軼事，在不同的“神明”描寫(xiě)中能夠看出封建、半封建社會(huì)窮苦農(nóng)民在當(dāng)時(shí)受到的精神壓迫和生活壓迫，將歷史的發(fā)展進(jìn)程濃縮成一個(gè)具有閃光點(diǎn)的歷史事件，管中窺豹卻也意味深長(zhǎng)。

文學(xué)作品能夠體現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展問(wèn)題，在進(jìn)行建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)考慮到觀眾對(duì)于民俗文化的認(rèn)識(shí)和理解，給予觀眾更加符合國(guó)人審美需求的文學(xué)作品，滿(mǎn)足新時(shí)期人們的精神文化需求，將民俗文化的特點(diǎn)和底蘊(yùn)融匯在文學(xué)作品中。文學(xué)作品借助民俗文化的建設(shè)而不斷深化，民俗文化結(jié)合文學(xué)作品的展現(xiàn)而走進(jìn)廣大觀眾的視野，能夠有效提升傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展和成長(zhǎng)空間。蕭紅小說(shuō)《生死場(chǎng)》營(yíng)造了我國(guó)特定歷史階段的悲慘現(xiàn)象，展現(xiàn)了饑餓、暴力、欲望的鄉(xiāng)土縮影。其中充滿(mǎn)了社會(huì)的壓榨、人們的反抗、社會(huì)底層的不幸等等。文本中的女性形象塑造方面展現(xiàn)了女性在閉塞、保守的環(huán)境中自身展現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)性格，同樣也有著難以抵抗社會(huì)和禮教壓榨環(huán)境的“塵埃性”女性，不管女性的命運(yùn)是積極向上抑或是苦難絕望的，這類(lèi)女性在我國(guó)的文學(xué)作品中是真實(shí)鮮活的存在。同樣，在我國(guó)歷史上對(duì)這類(lèi)女性的寫(xiě)照也十分廣泛，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是不同社會(huì)歷史時(shí)期女性個(gè)人命運(yùn)的悲劇，也是當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代對(duì)女性的不公正待遇導(dǎo)致的。小說(shuō)中的故事基本上源于生活實(shí)踐，并且能夠從一定程度上反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)中的斗爭(zhēng)和主要矛盾，即便是沒(méi)有整體反映出社會(huì)中的重大事件或者變故，但是也能夠在一定程度上窺探當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌。故事的取材基本上是源于生活實(shí)踐，是我們生活中隨處可見(jiàn)的小故事，具有強(qiáng)烈的生活氣息，民眾在聆聽(tīng)故事的過(guò)程中也具有極強(qiáng)的代入感。

“跳大神”情節(jié)描寫(xiě)在文學(xué)作品的營(yíng)造中具有轉(zhuǎn)變?nèi)宋镄愿裉攸c(diǎn)、提升人物精神層面的重要作用。“跳大神”的描述能夠?qū)⒚耖g的藝術(shù)行為和理念展現(xiàn)得淋漓盡致，并且發(fā)揮文化傳播自身的強(qiáng)大功能，傳播文學(xué)作品的能量和激情。

（二）語(yǔ)言民俗的功能

東北現(xiàn)代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的語(yǔ)言文化具有自身特點(diǎn)和極其深刻的影響力，更能展現(xiàn)出主人公的意識(shí)形態(tài)、性格特點(diǎn)。在文學(xué)人物的創(chuàng)設(shè)上能夠產(chǎn)生極強(qiáng)的藝術(shù)魅力，使作品富含精神層面的養(yǎng)分。在弗洛伊德的理論研究中，人格由三個(gè)部分組成，分別是本我，遵循快樂(lè)原則;自我，遵循現(xiàn)實(shí)原則;超我，遵循理想原則。如果人們對(duì)以上三個(gè)階段的自我人格認(rèn)識(shí)沒(méi)有穩(wěn)定平衡的狀態(tài)，那么自身就會(huì)出現(xiàn)精神層面的問(wèn)題和人格的異常現(xiàn)象。在蕭紅的《生死場(chǎng)》中，逆來(lái)順受的形象屢見(jiàn)不鮮，試問(wèn)這類(lèi)女性在生活和生產(chǎn)中是否真的愿意忍氣吞聲地接受命運(yùn)、家庭、社會(huì)之間的安排？答案是否定的。但是這種情況的出現(xiàn)是社會(huì)歷史進(jìn)程中的悲劇再現(xiàn)，正因?yàn)?0世紀(jì)初期的社會(huì)情況，導(dǎo)致這一階段人性的麻痹和泯滅。女性在這種環(huán)境下的生活狀態(tài)和心理發(fā)展已經(jīng)逐漸接受了不公正的行為和指責(zé)，甚至認(rèn)為自身的命運(yùn)本就如此，女性難以在社會(huì)中勇于反抗，追求自身的幸福和自由。換言之，當(dāng)時(shí)一些女性認(rèn)為即便追求之后又能如何，龐大的社會(huì)壓力和輿論影響，一介女流無(wú)法以一己之力對(duì)抗整個(gè)社會(huì)和整個(gè)時(shí)代的不公正。

鑒于此，人性的麻木和扭曲正在逐漸吞噬女性原本的生機(jī)和活力，將更多的苦難和悲涼留給了女性，造成了她們生活中的困窘和凄慘。小說(shuō)中的環(huán)境營(yíng)造和情節(jié)變化都具有自身的衰敗、沒(méi)落意味，進(jìn)而能夠在人物和情節(jié)的不斷推進(jìn)下看出當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的變化和發(fā)展，給予整體文章的大環(huán)境以頹敗之感。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)一定程度上是源于作者在敘述過(guò)程中的角度和形式，能夠表達(dá)出失望、沒(méi)落、局限等一系列的消極情感。也能夠引導(dǎo)讀者在這種情感變化下產(chǎn)生自身的沉淪和共鳴。這種語(yǔ)言環(huán)境的營(yíng)造和渲染能夠展現(xiàn)屬于歷史的悲涼與滄桑，更具文化底蘊(yùn)與歷史厚重感。

二、作為環(huán)境描寫(xiě)輔助要素的民俗文化存在

（一）營(yíng)造氛圍，暗示悲劇性

東北現(xiàn)代作家的環(huán)境描寫(xiě)往往色調(diào)暗淡而不明朗，隱藏著憂(yōu)郁和陰冷。他們以充滿(mǎn)野性的思維極力描繪東北邊地特有的蒼茫與質(zhì)樸，為紛亂時(shí)代人物的悲劇命運(yùn)提供了極強(qiáng)的暗示性，使人很容易就能聯(lián)想到時(shí)代所造成的人物生存的悲劇狀態(tài)。在那樣陰暗的色調(diào)下，人物的命運(yùn)顯然不是明亮的，而矛盾也顯然在劍拔弩張之間孕育著。

《生死場(chǎng)》在作者的筆下，這一段歷史的華麗謝幕也如同罌粟花一樣，罪惡、絢麗、明媚、消沉。作者用自己的一段段文字彰顯了地主階級(jí)的困境和局限，在無(wú)能為力而又無(wú)法逃避的環(huán)境下謀求自己最后的欲望和尊嚴(yán)，罌粟花搖曳生姿的背景下，必將是深入污泥的結(jié)局。在土地上罌粟花迎風(fēng)招展，是一種絢麗的死亡現(xiàn)場(chǎng)，作為歷史罪惡之花，展現(xiàn)了歷史的實(shí)在性。罌粟花在我國(guó)的歷史上是轉(zhuǎn)折、是罪惡、是無(wú)法彌補(bǔ)。在中國(guó)半殖民地半封建歷史的最終階段，屬于歷史的罪惡之花，以歷史和鴉片直接的丑惡聯(lián)系，展現(xiàn)了屬于鴉片歷史的真實(shí)性。但是罌粟的歷史具有雙面的歷史特征，是性的縱欲和頹靡的墮落相重合的事物，構(gòu)成了蕭紅筆下對(duì)欲望和鴉片歷史頹敗的解釋。這樣的歷史無(wú)法以一種政治、理性的層面去解釋?zhuān)且砸环N肉身化的歷史，展現(xiàn)屬于歷史的肉身寫(xiě)照。在有血有肉的歷史環(huán)境下才能夠看出這個(gè)階段的迷茫和困頓，才能夠認(rèn)識(shí)到我國(guó)近現(xiàn)代民族和國(guó)家的迫切需求。蕭紅從罌粟的角度訴說(shuō)了歷史的必然，以歷史本身呈現(xiàn)出了罌粟花的罪惡，也昭示了歷史的必然。

（二）傳達(dá)作者的情感與觀念

就社會(huì)歷史發(fā)展的真實(shí)層面而言，蕭紅作品在進(jìn)行敘事的過(guò)程中將敘事描寫(xiě)的角度放在沉草身上，通過(guò)這一角度的描寫(xiě)和表達(dá)能夠看出一個(gè)家族的興衰和沒(méi)落，而自身也是家族沒(méi)落的一分子，面對(duì)這種大廈將傾的社會(huì)變革自身無(wú)能為力，只能夠化身為其中的一分子隨風(fēng)飄零。這種傷感與悲涼中蘊(yùn)含的是無(wú)奈和困苦，也是社會(huì)發(fā)展到一定階段不能回避的真實(shí)現(xiàn)象。蕭紅營(yíng)造小說(shuō)環(huán)境的同時(shí)，金枝這一人物的描寫(xiě)具有自身的真實(shí)性，也有一定的概念性?？赡茴A(yù)示著歷史的一種可能性，她打開(kāi)了文本的裂口，從歷史中走出，以流離的方式走出，但是這樣的塑造可以說(shuō)是失敗的。小說(shuō)中的主人公都無(wú)法走出歷史的宿命，逃不開(kāi)歷史終結(jié)的命運(yùn)，消失在歷史浪潮之中。在小說(shuō)的背景故事?tīng)I(yíng)造方面，以人物的悲憫與社會(huì)的沒(méi)落之間相互映襯，能夠展現(xiàn)出對(duì)人生哲理的探求，以及對(duì)生命發(fā)展的思考等等。蕭紅在進(jìn)行小說(shuō)寫(xiě)作的過(guò)程中能夠?qū)⒆陨淼那楦幸浴盁o(wú)所不用其極”的形式傾注在作品中，進(jìn)而展現(xiàn)了其作品獨(dú)有的先鋒文學(xué)魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

東北民俗文化在文學(xué)作品中的表現(xiàn)意義是極為深遠(yuǎn)的，能夠展現(xiàn)出東北文化的歷史基調(diào)和底蘊(yùn)，展現(xiàn)了東北文學(xué)作品中的文化建構(gòu)，能夠彌補(bǔ)東北文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的不足。一定程度上也可以這樣認(rèn)為，即在邊陲地區(qū)展現(xiàn)民生文化的重要形式，將傳統(tǒng)的文化因素與文學(xué)作品之間相結(jié)合，能夠給予讀者更加真實(shí)的社會(huì)體驗(yàn)和精神感受，能夠在閱讀的過(guò)程中感受到人性的充實(shí)和飽滿(mǎn)。在東北民俗文化的文學(xué)創(chuàng)作滲透過(guò)程中應(yīng)當(dāng)對(duì)文化因素與作家的特定生活環(huán)境和生活經(jīng)歷展開(kāi)聯(lián)系，能夠呈現(xiàn)文學(xué)作品自身的歷史文化價(jià)值與意義，也是進(jìn)行文學(xué)研究的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

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（作者簡(jiǎn)介：鄭凱丹，女，碩士研究生在讀，吉林藝術(shù)學(xué)院，研究方向：東北地域文化藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 葛星星）