王悅

袋棍球得名于參與者使用一種頂端有網(wǎng)狀袋子的長(zhǎng)棍來(lái)傳、接和運(yùn)球

很多現(xiàn)代國(guó)家都致力于保存和發(fā)揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。一些國(guó)家甚至頒布法令，指定屬于本國(guó)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。雖然有些國(guó)家的國(guó)技是從外國(guó)傳入并受到本國(guó)國(guó)民的喜愛(ài)，如中國(guó)的乒乓球、馬來(lái)西亞的羽毛球，但還有很多國(guó)家的國(guó)技是從本國(guó)民間的傳統(tǒng)競(jìng)技發(fā)展而來(lái)的。

加拿大從原住民借鑒的“國(guó)術(shù)”

加拿大的國(guó)技—袋棍球，就發(fā)源于北美的原住民部落。袋棍球得名于參與者使用一種頂端有網(wǎng)狀袋子的長(zhǎng)棍來(lái)傳、接和運(yùn)球。不過(guò)，這支長(zhǎng)棍不僅可以用來(lái)打球，還被允許用來(lái)打人。為了阻止對(duì)手射門(mén)，或者讓對(duì)手的球從網(wǎng)袋中跌落，守衛(wèi)可以用手中的袋棍擊打?qū)Ψ交蛘吲鲎矊?duì)方的身體。因此，參與袋棍球活動(dòng)的人都要戴上頭盔和護(hù)具，以免受傷。

據(jù)說(shuō)，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)最早可以追溯到公元1000年，最早的比賽由100至1000名男性在草地上進(jìn)行。比賽耗時(shí)長(zhǎng)久，往往歷時(shí)兩到三日，從日出一直進(jìn)行到日落。持續(xù)時(shí)間如此之長(zhǎng)的比賽不是用來(lái)娛樂(lè)的體育項(xiàng)目，而是原住民用來(lái)感謝造物者的“偉大儀式”，因?yàn)樗麄兿嘈?，袋棍球能成為療愈人心的力量?/p>

能夠代表自己的部族與其他部族進(jìn)行袋棍球比賽，是原住民年輕男性的最高榮譽(yù)。他們認(rèn)為，袋棍球是一項(xiàng)對(duì)肉體和精神的極限鍛煉，沒(méi)有強(qiáng)壯的體魄和堅(jiān)毅的精神，很難在持續(xù)兩三天的比賽中堅(jiān)持到最后。況且，那時(shí)候參加比賽的人都不會(huì)穿戴現(xiàn)代人才有的安全裝備，再加上比賽的速度極快，讓袋棍球活動(dòng)變得無(wú)比危險(xiǎn)。在比賽中受傷是家常便飯，甚至?xí)腥嗽诒荣愔兴劳?。“偉大游戲”事?shí)上以粗野殘暴聞名于世。

到了17世紀(jì)，定居加拿大的法國(guó)移民發(fā)現(xiàn)了這項(xiàng)傳統(tǒng)競(jìng)技，才將這種運(yùn)動(dòng)改造得更加安全。參與者能夠戴上全套護(hù)具，不必?fù)?dān)心因球棍的擊打而受傷。1856年，一位加拿大牙醫(yī)成立袋棍球俱樂(lè)部，并且限制了比賽時(shí)長(zhǎng)，參與比賽的人數(shù)也限縮到了12個(gè)人。袋棍球這才逐漸成為一項(xiàng)人人都可接受的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，但是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的祭祀色彩和原住民特色也由此消失。

如今，袋棍球是一項(xiàng)在世界上廣受歡迎的運(yùn)動(dòng)。成立于2008年的國(guó)際袋棍球協(xié)會(huì)已經(jīng)擁有了44個(gè)成員國(guó)。從1968年開(kāi)始，每4年舉辦一次世界袋棍球錦標(biāo)賽。參賽隊(duì)伍中，有一支由六大印第安部族組成的易洛魁聯(lián)盟國(guó)家隊(duì)。他們不僅在國(guó)際比賽中表現(xiàn)優(yōu)秀，曾經(jīng)三度在世界錦標(biāo)賽上獲得第四名，而且也象征了前現(xiàn)代時(shí)期的袋棍球運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今的傳承。

絕境中幸存的民族競(jìng)技

傳統(tǒng)競(jìng)技得到承認(rèn)的過(guò)程并不總是一帆風(fēng)順，有一些傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)甚至曾經(jīng)瀕臨滅絕。

韓國(guó)的跆拳道在日本殖民時(shí)期一度消失。1910年，日本入侵朝鮮半島，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)36年的殖民統(tǒng)治。在這段時(shí)間，日本殖民政府取締了所有的民間競(jìng)技活動(dòng)，甚至禁止當(dāng)?shù)厝耸褂贸r的語(yǔ)言和姓氏—跆拳道的原型“手搏”和“跆跟”兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)也在其列。人們只能秘密地練習(xí)手搏和跆跟。這導(dǎo)致韓國(guó)傳統(tǒng)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)幾乎滅絕。

直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，朝鮮半島涌現(xiàn)出很多用于自衛(wèi)的拳術(shù)，這些拳術(shù)名稱(chēng)各異，但還沒(méi)有出現(xiàn)我們今天看到的被稱(chēng)作跆拳道的運(yùn)動(dòng)。1955年，韓國(guó)各界著名人士組成名稱(chēng)制定委員會(huì)，試圖構(gòu)建出統(tǒng)一的朝鮮傳統(tǒng)拳術(shù)，“跆拳道”的名稱(chēng)高票當(dāng)選。因?yàn)椤磅倘馈比齻€(gè)字不僅概括了這種拳術(shù)的主要技法，還表達(dá)了傳統(tǒng)拳術(shù)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重視。其中“跆”指踢擊，“拳”指拳擊，“道”則代表了道行和對(duì)禮儀的修煉。

不是所有傳統(tǒng)競(jìng)技的危機(jī)都是由于其他國(guó)家的侵略。巴西的國(guó)技“卡波耶拉”一度消失，是因?yàn)楸緡?guó)政府的禁令。

巴西的國(guó)技“卡波耶拉

“卡波耶拉”是被販運(yùn)到南美的非洲裔奴隸發(fā)展出來(lái)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，形態(tài)介于舞蹈和武術(shù)之間，以腿部攻擊為主，因此也被稱(chēng)為“巴西腿法”或“巴西腿術(shù)”。它不只是單純的肢體搏擊，常常有音樂(lè)伴隨。據(jù)說(shuō)，最早在卡波耶拉中加入音樂(lè)是為了讓奴隸的主人相信，他們只是在唱歌和跳舞。

1624-1630年，荷蘭入侵巴西，許多巴西的農(nóng)場(chǎng)與甘蔗園都被迫停擺，大量的奴隸逃入附近的森林。他們?cè)谏种芯劬樱毩?xí)和發(fā)展可以抵御外敵的徒手武術(shù)。

傳統(tǒng)競(jìng)技得到承認(rèn)的過(guò)程并不總是一帆風(fēng)順，有一些傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)甚至曾經(jīng)瀕臨滅絕。

到了1888年，巴西廢除了農(nóng)奴制，重獲自由的奴隸進(jìn)入巴西各大城市，但是城市卻沒(méi)能提供足夠多的工作機(jī)會(huì)。很多人只好加入幫派組織，而卡波耶拉則轉(zhuǎn)而被用于犯罪和反政府活動(dòng)。這讓新成立的巴西共和國(guó)大感頭痛。

共和國(guó)政府的應(yīng)對(duì)策略是取締卡波耶拉。1892年制定的新憲法增加了禁止卡波耶拉的規(guī)定，練習(xí)卡波耶拉會(huì)面臨非常嚴(yán)重的刑罰。如同日本殖民統(tǒng)治時(shí)期的傳統(tǒng)朝鮮拳術(shù)，卡波耶拉的活動(dòng)也轉(zhuǎn)入地下，秘密進(jìn)行。

為了避免官方警察的追緝，參與卡波耶拉的人在活動(dòng)中一般不會(huì)使用自己的真實(shí)姓名，而是用“昵稱(chēng)”代替。這種民間的策略逐漸演變成延續(xù)至今的傳統(tǒng)。直到現(xiàn)在，人們?cè)谕ㄟ^(guò)受洗儀式正式入門(mén)卡波耶拉之后，會(huì)得到參與這項(xiàng)活動(dòng)的專(zhuān)用昵稱(chēng)。這使得原本就脫胎于非洲部落宗教儀式的卡波耶拉更添幾分神秘。

標(biāo)“跆拳道”三個(gè)字不僅概括了這種拳術(shù)的主要技法，還表達(dá)了傳統(tǒng)拳術(shù)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重視

一直到20世紀(jì)30年代，巴西政府才取消對(duì)卡波耶拉的禁令。卡波耶拉重見(jiàn)天日，從備受打壓的地下活動(dòng)一躍成為巴西的國(guó)家運(yùn)動(dòng)。巴西甚至專(zhuān)門(mén)開(kāi)辦了教授卡波耶拉的學(xué)校。

像卡波耶拉這樣的傳統(tǒng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，幾乎成為一個(gè)國(guó)家的名片。每個(gè)國(guó)家都強(qiáng)調(diào)自己的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)歷史悠久，獨(dú)一無(wú)二。不過(guò)，這些競(jìng)技運(yùn)動(dòng)大多都是在現(xiàn)代才正式定名和成型，而且在發(fā)展過(guò)程中往往相互借鑒，相互融合。

外籍選手頻頻奪冠，使得把相撲當(dāng)作民族文化象征的日本人難掩尷尬。

在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，朝鮮傳統(tǒng)拳術(shù)為了生存下來(lái)，曾經(jīng)融合了日本和中國(guó)武術(shù)的元素，但這樣做的意義不只是讓拳術(shù)看起來(lái)不那么“朝鮮”，也豐富了這種運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵。國(guó)際跆拳道聯(lián)盟的創(chuàng)始人崔泓熙，在推動(dòng)現(xiàn)代跆拳道的過(guò)程中，也并不墨守本國(guó)的傳統(tǒng)。他在日本求學(xué)期間，還學(xué)習(xí)了琉球的傳統(tǒng)武術(shù)空手道，并考得了二段的資格。

保守排他的日本相撲

盡管民族傳統(tǒng)競(jìng)技的發(fā)展不能避免與其他競(jìng)技的相互激蕩，但是一些運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代卻囿于民族主義的話(huà)語(yǔ)，固步自封。

很多傳統(tǒng)競(jìng)技的特色都在于對(duì)精神修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，但這種強(qiáng)調(diào)也往往成為判定一個(gè)人是否有資格代表這項(xiàng)競(jìng)技的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)。蒙古國(guó)出身的相撲選手白鵬，在2019年9月以“白鵬翔”的名字加入了日本籍。他入籍日本的決定引發(fā)了蒙古和日本兩國(guó)的爭(zhēng)議。一方面，大多數(shù)蒙古國(guó)的相撲迷都感到失望，指責(zé)白鵬是“叛徒”。另一方面，很多日本人認(rèn)為，白鵬沒(méi)有理解相撲的精髓“相撲道”，因?yàn)槌蔀橐幻麅?yōu)秀的相撲選手不是贏得比賽就夠了，還需要磨練自己的精神。甚至有日本網(wǎng)友認(rèn)為，白鵬歸化日籍就像一個(gè)噩夢(mèng)，會(huì)終結(jié)日本自古以來(lái)的相撲文化。這種看法之所以廣為接受，很大程度上是因?yàn)橄鄵渑c日本的神道教有著很深的淵源。

相撲運(yùn)動(dòng)保留有古代祭神儀式的痕跡

雖然晚近有人提出“相撲源自中國(guó)”，但是相撲從很早就和日本人的信仰息息相關(guān)。公元8世紀(jì)的《日本書(shū)紀(jì)》是最早記載相撲的日本文獻(xiàn)。在書(shū)中，相撲和柔道的起源“捔力”是天皇欽定的國(guó)家儀式。這個(gè)儀式祭祀的是日本人自古信仰的“八百萬(wàn)神”，人們相信這位神普遍存在于萬(wàn)物之中。

即使現(xiàn)在，相撲運(yùn)動(dòng)還保留有古代祭神儀式的痕跡。相撲的場(chǎng)地叫作“土俵”，上方垂掛青赤白黑四種顏色的穗子，象征四季，以及上天的四大神獸，即青龍、朱雀、白虎和玄武。四種顏色的穗子，寄托了日本人“祈禱五谷豐登”的愿望。人們相信，相撲比賽期間，神靈會(huì)降臨土俵，護(hù)佑比賽的大力士們。當(dāng)大力士取得勝利，他們會(huì)凌空連劈三次手刀，以向神明致意。但是，相撲也沒(méi)能逃脫現(xiàn)代化的怪圈。

1972年，相撲運(yùn)動(dòng)中誕生了第一位外籍冠軍，夏威夷人杰西·庫(kù)豪盧阿贏得了當(dāng)年名古屋“相撲場(chǎng)”的冠軍。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，非日本人就開(kāi)始占據(jù)頂級(jí)相撲比賽的舞臺(tái)。進(jìn)入21世紀(jì)，十多年里日本相撲錦標(biāo)賽的冠軍就有不少是蒙古人，還曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)保加利亞人和一個(gè)愛(ài)沙尼亞人奪冠。2016年，日本相撲力士（琴獎(jiǎng)菊和弘）奪得了6個(gè)頂級(jí)錦標(biāo)賽的第一個(gè)冠軍，反倒成了日本的大新聞。外籍選手頻頻奪冠，使得把相撲當(dāng)作民族文化象征的日本人難掩尷尬。

顯然，相撲文化也成為了日本單一民族神話(huà)的重要組成部分。日本民眾很難接受把自己的傳統(tǒng)交給外國(guó)人來(lái)傳承。盡管改變國(guó)籍滿(mǎn)足了日本相撲協(xié)會(huì)的規(guī)定，但是日本民眾給相撲賦予的精神意涵，卻阻擋了任何跨國(guó)文化交流的可能。

對(duì)傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目的深厚情感，雖說(shuō)有助于維護(hù)和發(fā)展這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，但若想讓這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)久存在下去，或許還需要更為開(kāi)放的心態(tài)，讓傳統(tǒng)競(jìng)技走向世界。