方子

“平衡”是我們?cè)谏钪谐Ｒ?jiàn)的一種狀態(tài)。一個(gè)人喜歡說(shuō)話，卻不能夠不分場(chǎng)合，每到一處都高談闊論，習(xí)慣與情境需要平衡。一個(gè)人特別喜歡自由，卻不應(yīng)該吃了飯不洗碗，出了汗不洗澡，性情與正當(dāng)?shù)纳钜?guī)律也需要平衡。

喜歡平衡本身不是一種錯(cuò)誤，如果這種平衡有利于生活、工作，不違反道義、規(guī)則，它就是正常的。生活中還有一種平衡是茍且式的，這種平衡的特點(diǎn)是：奉行“無(wú)為”或“和稀泥”哲學(xué)，無(wú)視起碼的是非與正義，一味追求所謂的“寧?kù)o”。

這種茍且式平衡，自然不是現(xiàn)代人發(fā)明的。清代穆彰阿吹捧曹振鏞：“老師德高望重，京師誰(shuí)人不知？聲名如師者，怕空前絕后矣！學(xué)生正欲求教為官之道。”曹哈哈大笑：“告訴你也無(wú)妨，此亦無(wú)他，唯多磕頭，少說(shuō)話而已?！辈苷耒O為什么主張“多磕頭，少說(shuō)話”？他不想惹是非，只希望通過(guò)搞茍且式平衡，博得人人的好評(píng)。

從根本說(shuō)，熱衷于茍且式平衡，無(wú)非是為了眼前那點(diǎn)利益。很多人奉行“事不關(guān)己，高高掛起”，不想因?yàn)閯e人的事得罪人，以免壞了自己的“好人”形象;還有人則是遵循“明哲保身，但求無(wú)過(guò)”，想贏得上上下下的認(rèn)可，以便官做得更大。只是他們沒(méi)有想到，如果排除眼前那點(diǎn)小利，其人生的大盤(pán)實(shí)際上是虧損的。一個(gè)人無(wú)論是從政、為文，還是教書(shū)、經(jīng)商、做科研，都需要擔(dān)當(dāng)。無(wú)擔(dān)當(dāng)，見(jiàn)眼前一點(diǎn)小利就動(dòng)心，看到一絲風(fēng)吹草動(dòng)就以為山崩地裂來(lái)臨，這種人必然做不了大事，也不可能獲得真正的人生輝煌。

就社會(huì)來(lái)說(shuō)，良好的風(fēng)氣需要社會(huì)成員普遍的道義支撐。道義何來(lái)？從我們的血性中來(lái)，從我們對(duì)正確事物的堅(jiān)持中來(lái)，從我們臨危時(shí)的擔(dān)當(dāng)中來(lái)。自己有了正義感，幫助了別人，別人在碰到類(lèi)似的事情時(shí)，也會(huì)出手相助，我們置身的世界就有了良好的社會(huì)氛圍。否則，我們的社會(huì)可能正義得不到伸張、善意得不到鼓勵(lì)，正直、善良的人就可能流血又流淚。

消除茍且式平衡，我們應(yīng)該有所作為。對(duì)所謂的“中庸”文化要保持必要的批判。固然，中庸之道教導(dǎo)人們不走極端，也不是沒(méi)有其合理性，它至少可以使我們處事時(shí)更冷靜理性。但中庸文化的缺陷在于可能喪失原則立場(chǎng)，走向混淆是非曲直的歧途，久而久之，我們的生活中會(huì)少了勇士多了懦夫、少了真人多了犬儒。

在現(xiàn)實(shí)中，人們都希望生活環(huán)境更加美好。對(duì)沒(méi)有擔(dān)當(dāng)、奉行茍且式平衡的人，我們不妨認(rèn)清其真實(shí)面目，以多種方式給他設(shè)設(shè)“阻擊閥”，使他在社會(huì)上處處碰壁。在這方面吃的虧多了，他才會(huì)反省，其他的人也才會(huì)從他的身上得到教訓(xùn)。如此，唯唯諾諾的人少了，仗義執(zhí)言的人多了，人間應(yīng)該有的正道才能得到更好彰顯。

責(zé)任編輯 / 丁兆丹