張劍文

南詔大理時期（公元738～1253年）是云南歷史上的重要時期，此時期的南詔大理國力強盛，并且具有豐富的文化特征，在園林文化上亦有其特色。雖然其園林實例已經(jīng)不存，史料不夠豐富，但是仍可以從古籍的只言片語中一窺該時代園林的片景。

1 南詔大理園林概述

唐宋時期，滇西的大理地區(qū)是云南的政治中心。初唐時期，大理地區(qū)出現(xiàn)了以六詔為代表的地方部族。所謂“詔”，意即“王”。其中最南面的蒙舍詔，在唐的支持下于公元738年最終統(tǒng)一六詔，建立南詔，公元902年，南詔權臣鄭買嗣發(fā)動政變，南詔滅亡。公元937年，段思平建立大理國，公元1253年，蒙古滅大理國。南詔、大理國在歷史上存在了近500年，對云南歷史產(chǎn)生了深遠的影響。

由于南詔時期中原為唐朝統(tǒng)治，其強盛的文化對當時的南詔國產(chǎn)生了較大影響，因此南詔大理國的園林類型承襲了漢文化區(qū)，可以大致分為衙署（宮殿）園林、寺觀園林。由于史料的缺失，南詔大理國的私家園林已經(jīng)不可考，相關的私家園林記述到明代才開始出現(xiàn)，如碧峣精舍[1]。除此之外，南詔大理國的某些區(qū)域還伴有一些地方信仰，如東巴信仰，并由此產(chǎn)生了結合原始宗教的神圣景觀——原始勝境，這是南詔大理國相對于漢地的不同特點，因此南詔大理國的園林類型可以歸納為受漢地影響的衙署（宮殿）園林、寺觀園林以及保有地方特色的原始勝境。

這些類型中，佛寺園林占有極為重要的地位，這源于南詔大理國幾乎全民信仰佛教的文化氛圍，對此《南詔圖傳文字卷》[2]與元代郭松年的《大理行記》[3]有較多論述?，F(xiàn)有研究中，對古南詔大理地區(qū)園林的研究成果多在明代之后[4]，更多的是對現(xiàn)代大理地區(qū)園林的研究[5]。而對衙署（宮殿）園林的研究，則重點在建筑形態(tài)[6]。因此，考證南詔大理國園林對理解南詔大理國文化及云南現(xiàn)存古典園林的源流具有積極意義。

2 南詔大理寺廟園林的分布特點及典型實例

2.1 結合名山大川成組分布的寺院園林

2.1.1 蒼山佛寺景觀

蒼山洱海地區(qū)是南詔大理時代佛寺最為集中的片區(qū)，景色優(yōu)美，加之是南詔大理統(tǒng)治區(qū)域的核心位置，古佛寺眾多，尤其是蒼山片區(qū)。

（1）崇圣寺。是南詔大理時代最知名的寺廟之一，因寺內(nèi)有三座唐塔，故又稱“三塔寺”，元泰定二年（1325年）《大崇圣寺碑銘并序》中的“序”記載其為南詔蒙氏所創(chuàng)，元代修復后“殿廡煥然復新。三塔峙立，金碧交輝”[7]?！般憽辈糠智八木洌骸吧n山趾兮洱水濡，蔚紺宇兮浮青蓮。旃檀赫兮廓祇園，白毫相兮紫金田。”大概描述了崇圣寺的景觀環(huán)境，選址背靠蒼山面臨洱海，寺中有水池種植蓮花，也大量種植檀香樹，同時有大量田產(chǎn)。

（2）弘圣寺。與崇圣寺幾乎同時建立，分列蒼山南北，同蒼山自然景觀、其他佛寺一并構成蒼山佛寺群文化景觀，《滇史》（卷4）記載“（弘圣寺與崇圣寺）皆倚山臨水”[8]謝肇淛在《滇略》中記載：“（弘圣寺）其上有閣，展蒼山，面洱海，原野雉堞，皆在指顧之中?！盵9]弘圣寺與崇圣寺并列是蒼山重要的兩座佛寺，兩座佛寺的塔也構成蒼山重要的景觀要素。

（3）蕩山寺。是蒼山中的著名佛寺，謝肇淛記載其“……唐南詔重新之。其地山巒回合，林樾蔥茜。佛堂之外，僧院三十有六，四壁繪人天諸相，皆極工麗……其東麓曰獅山，環(huán)山面河，幽靜可賞?！盵5]蕩山寺的寺院環(huán)境山巒秀美，樹林茂盛，依山傍河，佛寺也呈現(xiàn)一個宏大的建筑群，其中繪制的壁畫尤為精美。

（4）崇恩寺。又名藥師寺，位于大理蒼山山麓，根據(jù)洪武二十四年的《崇恩寺常住碑記》記載其壯麗勝于蒼山諸寺：“田莊繁廣，殿宇崇阿，卉木蔥蓊，為何如耶？”[3]可以看出崇恩寺與崇圣寺一樣，內(nèi)部建筑繁多，同時有大量的田莊，與樹木、建筑一并構成崇恩寺的景觀環(huán)境。

2.1.2 雞足山佛寺景觀

雞足山是南詔大理時期的重要佛教名山，《雞足山石鐘寺常住田記》記載：“雞足，天下名山也。風景靈異之跡，圣賢標指之名，不盡縷紀。”[3]雖然其全盛時期是在明清，但在南詔大理時就有大量的佛寺建設（圖1），據(jù)成書于元初的白族史書《白古通記》記載，圓覺寺、龍華寺、石鐘寺是最早的佛寺[10]，但根據(jù)上文《常住田記》可知石鐘寺在明代之前沒有僧人常住（“緣以舊無常住，僧之去就莫能久長”），所以推測其寺內(nèi)園林景觀應該比較簡單，不然會難以打理，并且石鐘寺有田畝，因此應有一定的山林田園風光。

2.1.3 其他佛寺景觀

（1）高興寺。位于大理挖色鄉(xiāng)高興村，與蒼山隔洱海相望，建寺年代已經(jīng)不可考，但根據(jù)立于大理安定四年（1198年）的《大理國釋氏戒凈建繪高興蘭若篆燭碑》可知，該寺的建寺年代應在大理國時期，對該寺寺院形制與園林的考證也以此碑為重要參照物。據(jù)此碑記載，該寺院的園林環(huán)境“鳥歇香以自馴，嵐稿裱柯，花膩碧而含顏。澗口則春色長盈，楓疏則秋熟先口。青砧聲碎，得陶衣于金案，可謂神州之佳紱也?！盵3]可以看出該寺山、水、花、鳥、楓樹俱有，從碑中其他記載還可以發(fā)現(xiàn)，該寺院有田地與宅園，且田畝位于佛堂前，可見是一座富有田園風光的佛寺。

1. 雞足山全景圖[11]

（2）水目寺。位于水目山，在今祥云縣城西南，根據(jù)明天順七年（1463年）的水目寺碑銘，其寺始建于唐元和八年（公元813年，田懷清先生考證其建于1018～1048年之間）[12]，碑銘形容其寺院環(huán)境“集山林之勝，誠遁世之所。耽方外之幽，乃慕道之孜。樹林陰翳，泉石清奇也?！盵3]水目寺與蒼山、雞足山諸寺一樣，依托山林清泉形成優(yōu)美的寺院景觀。

2.2 結合重要城市分布的衙署園林與莊園

除了佛寺之外，南詔大理的一些重要城市還設置有衙署園林和一些莊園，由于歷史史料與實例遺存的缺失，只能從有限的史書中一窺其片景，其中比較重要的有以下三例。

2.2.1 大釐城舍利水城

《蠻書·卷五》記載：“大釐城南去陽苴咩城四十里……東南十余里有舍利水城，在洱河中流島上，四面鄰水，夏月最清涼，南詔常于此城避暑。”[13]同時向達先生在校注中云：“大釐城即今喜洲……舊有土主廟，奉段思平像，是至大理段氏，重視此地，未嘗或衰也，舍利水城不知在何處，今喜洲有一別墅，在水中央，花木扶疏，尚為休沐勝地，不知即古舍利水城者也?！盵8]舍利水城應是一個類似于避暑山莊的莊園，是當時南詔王的行宮。又因其名為“舍利”，結合南詔信奉佛教的歷史氛圍來看，舍利水城應該擔負一定的宗教功能，并且其中可能有供奉舍利的寺院。

2.2.2 陽苴咩城大衙門與五華樓園林

陽苴咩城為南詔、大理國的都城，直到明洪武年間建設大理府城時才被廢棄，縱貫整個南詔、大理史，陽苴咩城一直是其政治中心，其中有南詔王居住的大衙門，據(jù)《蠻書》記載：“前有亭，亭臨方池，周回七里，水深數(shù)丈，魚鱉悉有?！盵8]其大衙門大廳為多層建筑（重樓），重檐屋頂可能包含藻井形式（重屋制如蛛網(wǎng)），屋內(nèi)“架空無柱”。（大廳）兩邊皆有門樓，下臨清池。大廳后小廳，小廳后為南詔王的后宅?？宛^在大衙門主體建筑群外東南二里。

從《蠻書》的記載中可以看出大衙門的基本建筑形制參考了中原漢式，由重重院落構成，并且中間有水池。而客館的園林，更是出現(xiàn)了亭子這種中原園林的造園要素，可見此時的南詔造園已經(jīng)受到了中原的影響。關于客館，學者田懷清先生將上文《蠻書》的記載與清代顧祖禹《讀史方輿紀要》中的敘述相互比對，認為上文所提“客館”，應是南詔時期作為南詔國賓館的五華樓[14]，這就使得此園林的地位更加重要。

2.2.3 白崖城閣羅鳳大廳

白崖城是扼守在定西嶺下的一座南詔城池，位于大理州彌渡鎮(zhèn)，又稱“彩云城”或“文案洞城”，是通向南詔中心洱海區(qū)域的門戶，唐天寶十一年（公元752年）重新修建為白崖城。據(jù)《蠻書》記載：“（白崖）城內(nèi)有閣羅鳳所造大廳，修廊曲廡，廳后院橙枳青翠，府臨北墉。舊城內(nèi)有池方三百余步，池中有樓舍，云貯甲仗?！盵8]白崖城的園林也受到漢地影響，已經(jīng)出現(xiàn)了曲廊，這應與閣羅鳳推崇大唐文化有關。同時池中樓閣“云貯甲仗”，可以看出這個園林有練兵的作用，這與白崖城要塞城市的定位有一定關系。

3 南詔大理園林的造園特點

3.1 結合自然山水的勝境文化

勝境文化是指將自然景觀賦予一定人文意義，這種賦予意義的手段較為多樣，一般通過修筑一些人工建筑物或構筑物的方式實現(xiàn)。在云南南詔大理時期，由于獨特的氣候與自然條件，這種勝境文化就顯得尤為突出。依據(jù)勝境文化不同的內(nèi)涵，可以把南詔大理國的勝境文化分為佛教勝境與原始勝境兩種。

在佛教勝境方面，與中原佛寺不同，由于云南地區(qū)自古植被茂盛，南詔大理政權均是位于洱海周邊，其中也臨近蒼山（點蒼山），因此自然景觀優(yōu)異，而佛寺的興建，大都選擇在山中景觀較好的位置，將佛寺與山林相結合，形成隱逸空靈的效果，比如無為寺就“其地山巒回合，林樾蔥茜”，同時描述始建于南詔時期的崇圣寺與弘圣寺“皆勝地也”，崇恩寺“殿宇崇阿，卉木蔥蓊”，因此可以看出這四座寺廟的外部景觀之優(yōu)雅。同樣，雞足山佛寺群是作為一個整體形成一種“勝境”，其中包括山林、佛寺、還有修行的洞窟和一些構筑物，共同構成一個富有神圣性的整體文化景觀，《重建迦葉殿碑記》記載：“榆城東北百余里，有山名雞足，高插云表，林木蓊郁。陟其巔，凡香臺、蘭若高下布列，且梵唄鯨音，與松濤竹韻相酬答?！彪u足山的典型特點是將人工建造的佛寺、佛跡疊加在雞足山這一風景優(yōu)美的自然環(huán)境上，使雞足山形成一種自然美景加人工神圣性的文化景觀。蒼山片區(qū)與水目寺同樣是如此。

而在原始勝境方面，其主要表現(xiàn)是借助獨特的自然景觀，反映出較為原始的自然崇拜，其中比較典型的是白水臺，在南詔時期成為東巴教的發(fā)源地。該勝境的建筑要素較少，自然要素的比重更大，比如阿明靈洞、求子洞等，都是利用現(xiàn)有的自然條件實現(xiàn)建筑需要的效果（圖2）。

3.2 樸素的內(nèi)部庭院設計

由于南詔大理的重要寺院都位于風景優(yōu)美的山麓，如蒼山、雞足山，這就導致佛寺內(nèi)部的景觀反而沒有刻意的設計，更多是佛寺外部景觀的延伸，或用花木稍加點綴，比如元代郭松年在《大理行記》中記載蒼山佛寺“所居灑掃清潔，云煙靜境，花木禪房，水漉漉循堂廚。至其處者，使人名利之心俱盡?！盵2]

元代大理境內(nèi)的佛寺許多是大理國時期的遺存，寺院內(nèi)部景觀為“水流繞寺”，就連不太重要的廚房都有水流流過，而此水流不大可能是人工開鑿，很大可能是山泉水流進室內(nèi)形成的小溪。同時禪房用花木裝飾，清人文果對無為寺的描述中也指出其內(nèi)部有香桫木五株[15]。對于名山之外的南詔大理時期佛寺，史料少有提及，但是清代文果在談到大理城佛寺時提到：“大理雖多梵剎，無園亭之勝”[10]，可以看出清代大理城中的佛寺就不重視寺院園林，可以推測是南詔大理時代的遺存特征。

2. 白水臺遺跡（馬國偉 攝）

3.《南詔圖傳》中的軒廊

4.《梵像圖》中的軒廊

5.《梵像圖》中的軒廊

南詔大理時代的寺院景觀崇尚自然之美，即將佛寺與自然景觀相結合。得益于洱海周邊優(yōu)美的自然環(huán)境，這種園林審美得以實現(xiàn)，寺院環(huán)繞山巒而建，將自然與人工相結合，不同于漢地的通過人工栽植建造的方式將園林引入建筑中，云南此時的佛寺是主動去貼近自然，將建筑納入自然中，這種園林審美直到明清還有所體現(xiàn)。

3.3 折形軒廊的出現(xiàn)

南詔大理時期的園林，出現(xiàn)了折形軒廊的設置，比如五華樓園林與白崖城園林。從大理南詔時代的繪畫中也可以發(fā)現(xiàn)這種建筑的存在，比如南詔時期繪畫《南詔圖傳》中，在山川河流與田園人物中間，就出現(xiàn)了折形軒廊（圖3），而大理畫師張勝溫的《梵像圖》中折形軒廊則多次出現(xiàn)，其中一個是人們在折形軒廊中聽法（圖4），與周圍的景觀構成了一個整體，其二是折形軒廊臨近大河（圖5），與《南詔圖傳》有異曲同工之處。關于折形軒廊的形式，筆者認為有兩種影響要素：（1）南詔立國后，歷代國主都積極學習漢地文化，這種軒廊形式是受到了中原的影響；（2）該形式由本土民居形式發(fā)展而來，從云南東晉霍承嗣墓壁畫上的建筑形象來看，其已經(jīng)具有了發(fā)展成為軒廊景觀的一些特質(zhì)，整體形式也與古滇時期的“船型屋頂”產(chǎn)生了較大變化（圖6）。

6. 東晉霍承嗣壁畫中的建筑形象

7. 昆明圓通寺中的方池

8.東南亞園林中的方池（越南順化安軒）[8]

3.4 水庭方池的運用

周維權先生在《中國古典園林史》中指出，始建于唐代（南詔）的昆明圓通寺與巍山文昌宮都使用了方形水池作為庭院，水庭中央建亭（圖7）。同時，其與敦煌凈土變壁畫中描述的水庭有一定的關聯(lián)，敦煌壁畫中的水庭是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》八功德水繪制，并且與印度熱帶地方經(jīng)常沐浴的習俗有關，這也就指出了這種水庭的印度線索[16]。

而從文獻中看，南詔大理時代的園林也使用了水池的要素，比如蠻書中提到的三座園林——舍利水城、五華樓園林與白崖城園林，都有水庭的記載。其中五華樓園林與白崖城園林都明確指出了水庭為“方池”，且面積不小，舍利水城雖然沒有指出方池，但其水中央建別墅的做法與敦煌凈土變中的水庭有一定關聯(lián)，并且舍利水城從名稱上看就有一定的宗教功能，因此與敦煌壁畫一同采用“八功德水”的布局方式也是說得通的。同時水庭的做法亦延續(xù)到了大理時期，滇史（卷8）中記載：“如云南一縣，有寶華寺、水目寺、龍泉寺、般若寺，皆段氏所建，寶華寺在縣治西北，中有龍?zhí)?。”[17]此龍?zhí)毒涂梢钥醋魉ァ?/p>

方池普遍應用于東南亞園林中，是佛教寺院與印度教神廟共同的造園手法[18]（圖8），考慮到南詔大理國靠近東南亞地區(qū)的地理位置，加之對佛教的信仰，其園林采用“方池+水亭”的方式也有其合理性，這種形式不僅在南詔大理地區(qū)，在中國南方地區(qū)也多有采用，比如浙江永嘉縣芙蓉村芙蓉池水亭等[19]，也有學者對兩宋時期漢地的方池現(xiàn)象進行了較為深入的研究，但沒有提及其前朝源流，只說其與道教盛行有關[20]，從《蠻書》看，南詔時期的方池現(xiàn)象出現(xiàn)更早，因此漢地宋代造園的方池現(xiàn)象是否與云南的“方池+水庭”構存在一定的文化關聯(lián)性就是一個值得深究的問題。從文獻中也可以看出，早在南詔時代，不單單是佛寺，就連衙署園林也采用了“方池+水庭”的形式，可見這種方式的普遍應用，也使水庭的形制在云南地區(qū)的應用除了實例推測外，有了古籍的佐證。

4 結語

南詔大理園林在古籍上記載不多，但從有限的資料中依舊可以看出其特點：

（1）在佛寺園林中，一般是與自然景觀結合，通過將建筑物附加在自然景觀上，或是對自然景觀進行一些人工處理，從而賦予其一定的神圣意義，將其“勝境”化，這種神圣意見均與宗教有關，比如蒼山與雞足山擁有佛教文化意涵，而白水臺則是東巴教的文化意涵；

（2）其佛寺園林的內(nèi)部庭院往往較樸素，園林意境通過自然景觀體現(xiàn)，這也與漢地的一些佛教名山有異曲同工之處，這也與云南地區(qū)多山地的自然環(huán)境有關；

（3）衙署園林意境開始受到佛教的影響，采用“方池+水庭”的處理方式，而以上這些特點也在大理國之后的云南元明清園林中有所體現(xiàn)。同時南詔國、大理國在歷史上又是連接東南亞地區(qū)與中原王朝的橋梁，其園林特征在吸取漢地特征的同時，也勢必會受到東南亞園林風格的影響，相信隨著研究的不斷深入，南詔大理園林的東南亞源流的線索也會慢慢浮現(xiàn)，使得南詔大理時期云南地區(qū)園林的面貌更加清晰。