祝子馥 苗苗 周美含 李香儀

摘 ?要：現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了多種多樣的表達(dá)，可以說樣式豐富、內(nèi)容略顯晦澀難懂，那么了解現(xiàn)代藝術(shù)，理解現(xiàn)代藝術(shù)得以發(fā)生的文化顯得尤為重要。本文對(duì)于“現(xiàn)代”的時(shí)代特性進(jìn)行分析，使得理解現(xiàn)代藝術(shù)得以成為可能。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù);現(xiàn)代

我們在西方藝術(shù)史中，現(xiàn)代主義出現(xiàn)之前分別有古典藝術(shù)、新古典藝術(shù)和浪漫主義藝術(shù)，而且這三個(gè)藝術(shù)流派背后的審美意識(shí)都能夠?qū)ふ业揭粋€(gè)根本的原因來解釋他們的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是，到了現(xiàn)代藝術(shù)，情況發(fā)生了變化。從藝術(shù)史分期來看，現(xiàn)代主義跟新古典主義、浪漫主義一樣，是藝術(shù)發(fā)展中眾多流派之一，但是現(xiàn)代主義藝術(shù)的形式卻非常多元，它又不像新古典主義和浪漫主義那樣一直保持一種藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)代藝術(shù)有很多表達(dá)形式，比如立體主義、野獸派、表現(xiàn)主義、維也納分離派、未來派等，我們都可以稱其為是現(xiàn)代主義藝術(shù)，俄羅斯抽象藝術(shù)、包豪斯、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等都是現(xiàn)代藝術(shù)中的一份子，每一個(gè)小流派的藝術(shù)形式都不同，但是他們都被囊括中現(xiàn)代主義之中，這就說明現(xiàn)代主義有一個(gè)總體性的標(biāo)準(zhǔn)，使這些不同的藝術(shù)形式統(tǒng)一起來。

有些讀者可能就有疑問了，現(xiàn)代藝術(shù)不應(yīng)該是按照時(shí)代來劃分的嗎？發(fā)生在現(xiàn)代這一時(shí)期里的藝術(shù)，我們稱其為現(xiàn)代藝術(shù)或者現(xiàn)代主義，那么發(fā)生在這一時(shí)期里的不同藝術(shù)是不是就可以有多個(gè)不同的審美原則？的確，如果我們從藝術(shù)史的角度切入，的確會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同小流派的背后都有著不同的審美基礎(chǔ)，但是我們關(guān)注一下這個(gè)詞--現(xiàn)代主義，它既然是一個(gè)統(tǒng)稱，那就意味著有一個(gè)現(xiàn)代主義之所以是現(xiàn)代主義的核心原則，這個(gè)核心原則是所有現(xiàn)代藝術(shù)都具備的一個(gè)原則，都具備，無一例外，不然的話他就不會(huì)被稱之為現(xiàn)代藝術(shù)了。那么這一核心原則是什么？就是現(xiàn)代，就是那個(gè)時(shí)代所有的藝術(shù)，不同的表現(xiàn)形式都是對(duì)于現(xiàn)代這一時(shí)代的反應(yīng)，把握現(xiàn)代的時(shí)代特性就成為了我們理解現(xiàn)代藝術(shù)的根本。

大家有沒有思考過我們生活的時(shí)代，我們作為一名現(xiàn)代人，大家有沒有去思考過我們的時(shí)代特點(diǎn)是什么樣的？我們生活在一個(gè)怎樣的時(shí)代之中？

在論述現(xiàn)代之前，有必要先介紹一下西方文化史中一個(gè)非常重要的事件，就是轟動(dòng)一時(shí)的“古今之爭”。其實(shí)這個(gè)爭論沒什么大不了，爭論的無非就是藝術(shù)領(lǐng)域究竟是古人高明還是今天的人高明。在藝術(shù)領(lǐng)域是今不如古，還是今超越了古。就是一些關(guān)于這樣的問題的討論。

其實(shí)這些問題本身沒有什么值得關(guān)注，唯一值得關(guān)注的是當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了時(shí)代意識(shí)。古、今，過去和現(xiàn)在。人們意識(shí)到了有一種區(qū)別過去古代這么一個(gè)新的時(shí)代，這在當(dāng)時(shí)是非常關(guān)鍵的，說明在文化方面人類告別了過去，進(jìn)入到了一個(gè)新的文化紀(jì)元。

有了現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代意識(shí)，那么現(xiàn)代是從什么時(shí)間開始的呢？我們一直秉持著一個(gè)觀念就是要了解藝術(shù)，必須了解它的時(shí)代，要了解現(xiàn)代藝術(shù)，必須了解人類文明史意義上的，而不是編年史意義上的現(xiàn)代。文化語境下的現(xiàn)代，不是歷史分期語境下的現(xiàn)代。我們在學(xué)習(xí)的時(shí)候，很多概念是非常復(fù)雜的，所以我們一定要注意它的使用語境，不然容易鬧成笑話。文明史意義上的現(xiàn)代就是資本主義時(shí)代，它始于文藝復(fù)興，一直延續(xù)至今。西方在文藝復(fù)興時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，所以說它起源于文藝復(fù)興是正確的。它的政治標(biāo)志是合法國家;經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)是市場;社會(huì)標(biāo)志是個(gè)人;意識(shí)形態(tài)標(biāo)志是科學(xué)、理性、進(jìn)步和自由。這是現(xiàn)代一系列的標(biāo)志。“在現(xiàn)代，人類憑借科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，憑借市場的杠桿，在地球的一部分地方，產(chǎn)生了空前的富足與繁榮。人類享受到前所未有的舒適與滿足。社會(huì)秩序井井有條，各種社會(huì)組織層出不窮，人權(quán)與人的尊嚴(yán)得到很大程度的伸張與承認(rèn)。人類似乎依靠自己的理性在不斷地向著富裕、自由和幸福邁進(jìn)”。

然而，這個(gè)表面看起來十分合理的時(shí)代實(shí)際上卻并不那么合理。狄更斯在《雙城記》開頭著名的描述是這個(gè)時(shí)代最好的寫照：“那是最昌明的時(shí)代，那是最卑微的時(shí)代;那是理智開化的歲月，那是矇昧混沌的歲月;那是信仰篤誠的年代，那是疑云重重的年代;那是陽光燦爛的季節(jié)，那是長夜晦暗的季節(jié);那是欣欣向榮的春天，那是死氣沉沉的冬天;我們眼前無所不有，我們眼前一無所有;極端相反的東西，在這個(gè)時(shí)代同時(shí)并存”。

可以看到，現(xiàn)代是充滿著矛盾的時(shí)代。那么認(rèn)識(shí)這種矛盾性是理解現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)鍵之所在，這一時(shí)代的矛盾性我們無法從藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)其脈絡(luò)，本文立足哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于現(xiàn)代的解讀，使藝術(shù)學(xué)習(xí)具備哲學(xué)的思考

參考文獻(xiàn)

[1] ?20世紀(jì)西方藝術(shù)批評(píng)文選[M]. 河北美術(shù)出版社，沈語冰，2018

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[3] ?1985年以來國際當(dāng)代藝術(shù)理論[M]. 上海人民美術(shù)出版社，（英）科庫爾，2009

作者簡介：祝子馥（1999.6～），女，遼寧省撫順市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系平面與傳媒設(shè)計(jì)方向。

苗苗（2000.3～），女，黑龍江省嫩江市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)方向。

周美含（1999.5～），女，遼寧省沈陽市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系平面與傳媒設(shè)計(jì)方向。

李香儀（1998.12～），女，遼寧省沈陽市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)方向。