張譯元 胡亞舒 袁藝 李瀟萌

摘 ?要：本論文主要分為兩個(gè)部分，第一部分介紹對(duì)攝影美學(xué)這門課程的設(shè)計(jì)與構(gòu)思，第二部分介紹關(guān)于美學(xué)的發(fā)生及發(fā)展。

關(guān)鍵詞：攝影美學(xué);美學(xué)

本論文將圍繞攝影美學(xué)這一課程“教什么”、“怎么教”、“為什么這么教”三個(gè)問(wèn)題，分別從教材，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)等方面逐一加以分析。

攝影美學(xué)的教學(xué)目標(biāo)有兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是從知識(shí)層面來(lái)說(shuō)，使學(xué)生們能夠掌握攝影美學(xué)的基本原理，把握一定的攝影創(chuàng)作的基本規(guī)律，比如說(shuō)形式美的基本要素和畫(huà)面形式的構(gòu)成等等。從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生們能夠把學(xué)習(xí)到的審美規(guī)律呈現(xiàn)到作品上希望能夠通過(guò)對(duì)攝影美學(xué)的學(xué)習(xí)找到一種適合自己的攝影表達(dá)方式。

教學(xué)的重點(diǎn)：在于通過(guò)對(duì)攝影美學(xué)的學(xué)習(xí)，打開(kāi)學(xué)生的創(chuàng)作思路，激發(fā)學(xué)生們?nèi)ヌ剿餍碌臄z影表現(xiàn)方式。

教學(xué)的難點(diǎn)：在于如何能夠讓學(xué)生們更好的接受美學(xué)，接受審美教育。因?yàn)槊缹W(xué)嚴(yán)格意義講，它屬于哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。雖然它跟藝術(shù)之間有很大聯(lián)系，有很多人把藝術(shù)當(dāng)做美學(xué)的研究對(duì)象。但是美學(xué)與哲學(xué)一樣，具有很強(qiáng)的思辨性，甚至很多跟藝術(shù)相關(guān)的審美命題本身就非常晦澀難懂。那么怎么能夠讓學(xué)生們很好的吸收并從中汲取養(yǎng)分為己所用，這一點(diǎn)是非常具有挑戰(zhàn)的。所以本文設(shè)想在理論授課的同時(shí)，多發(fā)起課堂討論，激發(fā)學(xué)生和讀者形成屬于自己的審美觀點(diǎn)，避免課堂枯燥乏味。最終通過(guò)實(shí)踐拍攝的方式，讓學(xué)生們把學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)，落實(shí)到作品上，以視覺(jué)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

攝影美學(xué)是一門藝術(shù)學(xué)與美學(xué)相互交叉而形成的一門獨(dú)立學(xué)科，在學(xué)習(xí)攝影美學(xué)之前，我們首先要弄清什么是美學(xué)？所以我們就要對(duì)美學(xué)的發(fā)生與發(fā)展做一番簡(jiǎn)單的梳理。

1750年，大陸理性派哲學(xué)家鮑姆嘉通第一次確立了一門學(xué)科，一門科學(xué)，將其命名為Aesthetic，專門研究人的感性認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)有專門研究自然的科學(xué)、也有研究人理性思維的邏輯學(xué)和專門研究人意志的倫理學(xué)，唯獨(dú)缺少一門研究人感性情感的一門學(xué)科。正是在這種文化需要的背景下，鮑姆嘉通在總結(jié)以往審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，確立了這門學(xué)科，將美學(xué)的研究對(duì)象確立為是研究人感性認(rèn)識(shí)的完善的學(xué)科。后來(lái)經(jīng)過(guò)日本的翻譯家，西周先生的翻譯，將Aesthetic翻譯成美學(xué)，我們引用西周先生的翻譯并一直沿用至今。

美學(xué)是誕生于近代的一門人文學(xué)科，但是美學(xué)思想或者說(shuō)美學(xué)思維無(wú)論中國(guó)還是西方早已有之。而且這些美學(xué)思維對(duì)當(dāng)下的諸多藝術(shù)創(chuàng)作，包括攝影仍然產(chǎn)生著影響。例如在我國(guó)先秦時(shí)期，如孔子，從仁學(xué)的思想體系出發(fā)，對(duì)諸多審美問(wèn)題和藝術(shù)活動(dòng)例如詩(shī)歌、音樂(lè)進(jìn)行深刻的概括與總結(jié)，提出了很多審美命題，比如興、觀、群、怨，詩(shī)以言志，修辭立成等。其中“文質(zhì)彬彬”是最早論述內(nèi)容與形式之間關(guān)系的審美命題，孔子說(shuō)文勝質(zhì)則史、只剩文則野、文質(zhì)彬彬是偽君子。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式要承載一定的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品要達(dá)到一種能指與所指的統(tǒng)一。即使在今天也依然有著合理的地位。孔子成為儒家美學(xué)的奠基人，確立了中國(guó)古典美學(xué)的基本觀點(diǎn)。

除了孔子以外，老子李耳也從樸素辯證哲學(xué)的角度表明了美與藝術(shù)的基本態(tài)度，相比較孔子而言，老子論美更加的直接，老子論美“天下皆知美之為美斯惡矣，皆知善之為善斯不善已”，對(duì)五色、五音等審美愉悅的感官享受提出了批判。很多人誤以為老子是否定美與藝術(shù)的，其實(shí)并非如此，老子所否定的是那些為了滿足生理欲望的愉悅之美，提倡一種“清水出芙蓉天然去雕飾”的自然之美，是一種無(wú)為之美。那么老子的那種審美觀點(diǎn)在我們當(dāng)代的影視創(chuàng)作當(dāng)中就有所體現(xiàn)。例如影視作品中張藝謀先生的《影》，他把道家的辯證美學(xué)觀融入創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，整幅作品都舍棄濃郁的色彩，給人以樸素的意境之美。這也是美學(xué)對(duì)影視創(chuàng)作的一種激發(fā)，這需要我們?nèi)ンw悟，去挖掘。并提出言、意、象等諸多審美命題。言不盡意、立象以盡意，這也表明了藝術(shù)尤其是視覺(jué)藝術(shù)所具有的一個(gè)特點(diǎn)，就是形象表達(dá)的思維。例如老子論道。只不過(guò)在當(dāng)時(shí)，這些命題僅僅是作為哲學(xué)命題被提出的，到了魏晉時(shí)期才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)命題，比如說(shuō)老子的象轉(zhuǎn)遍成了意象，老子的氣，氣韻生動(dòng)等審美范疇。

而西方也是如此，在古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早提出了“美是一種比例和諧”的美學(xué)觀點(diǎn)，這一美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)古希臘的雕塑、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)都產(chǎn)生重要影響，甚至成為了當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作唯一的標(biāo)準(zhǔn)法則。還有溫克爾曼對(duì)于新古典藝術(shù)特征的概括，高貴的單純靜穆的偉大。還有歌德現(xiàn)實(shí)主義的審美原則，都對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

美學(xué)具有兩面性，一面是其藝術(shù)性，另一面是其哲學(xué)思辨性。中國(guó)美學(xué)就是典型的藝術(shù)美學(xué)。而西方美學(xué)就是典型的哲學(xué)美學(xué)。所以從創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，我們更多以中國(guó)美學(xué)為基礎(chǔ)，它有助于激發(fā)學(xué)生的作品的生成，但從理論的角度西方美學(xué)更具有哲理的概括性，有助于學(xué)生們對(duì)藝術(shù)史、藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)。既培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)理性，又把這種學(xué)理落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)

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[3] ?判斷力批判[M]. 商務(wù)印書(shū)館，（德）康德，1979

作者簡(jiǎn)介：張譯元（1999.2～），女，遼寧省新民市，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院17級(jí)攝影系。

胡亞舒（1999.3～），女，山東省鄄城縣，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院17級(jí)攝影系。

袁藝（1998.11～），女，遼寧省大連市，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院17級(jí)攝影系。

李瀟萌（1999.2～），女，遼寧省鞍山市，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院17級(jí)攝影系。