王美雨

摘要：據(jù)資料，現(xiàn)流傳于世的聊齋子弟書計有25種，含有36首詩篇。這些聊齋子弟書詩篇具有豐富的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。拋開主旨相同的部分，聊齋子弟書詩篇對聊齋原故事主旨的提升或創(chuàng)新，沒有否定蒲松齡原有的觀點，而是作者基于自己的視角得出的新觀點。由此可見，聊齋故事具有豐富的文化內(nèi)涵，同一時代的或不同時代、不同民族的人去解讀，會從中獲得不同的文化體驗，從而得出不同的觀點，說明聊齋故事是承載了豐富文化內(nèi)涵且富有生命力的載體。

關鍵詞：滿族說唱文學;聊齋子弟書詩篇;蒲松齡;文化主旨

中圖分類號：I207.39? ? 文獻標識碼：A

聊齋子弟書是清代中晚期滿族文學家從《聊齋志異》中選取故事，編創(chuàng)而成的說唱文學，在內(nèi)容、主旨方面與《聊齋志異》同中有異，語言風格則與《聊齋志異》有較大差異。不同層面的創(chuàng)新，讓大眾熟悉的聊齋故事煥發(fā)出了新的生命力，也證明聊齋故事的文言文風格，并沒有影響它的傳播與民眾對它的喜愛，以及文學家、藝術家等對其作多種藝術形式的再加工。究其因，正如魯迅先生所言，蒲松齡筆下的聊齋故事，“雖亦如當時同類之書……然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前;又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間;偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新”。[1]216除此外，蒲松齡還注重人物心理活動、人物言行細節(jié)，進而使得每篇聊齋故事都富有了耐讀性、審美性、想象性。

一、現(xiàn)存聊齋子弟書概況

子弟書《謎目奇觀》以篇名連錦的方式，列舉了128個聊齋故事，占《聊齋志異》總篇數(shù)的26.1%。因目前面世的聊齋子弟書資料有限，我們無法確知這128個聊齋故事是否都被改編成了子弟書，僅據(jù)《清蒙古車王府藏子弟書》《子弟書全集》《聊齋志異說唱集》《滿族說唱文學：子弟書珍本百種》等，得知現(xiàn)流傳于世的聊齋子弟書計有25種。

被以上四種書同時收錄的有《俠女傳（全一回）》《蓮香（全一回）》《綠衣女（全二回》《秋容傳（全一回）》《嫦娥傳（全一回）》《鳳仙（全三回）》《鳳仙傳（全一回）》《胭脂傳（全三回）》《葛巾傳（全一回）》《顏如玉（全一回）》《馬介甫（全一回）》《大力將軍（全一回）》;被《子弟書全集》《滿族說唱文學：子弟書珍本百種》同時收錄的有《夢中夢（全三回）》《蕭七（全二回）》《菱角（全二回）》《姚阿繡（全三回）》《鐘生（全三回）》《績女（全二回）》《疑媒（全二回）》《瑞云（全三回）》《陳云棲（全一回）》。另外，《清蒙古車王府藏子弟書》獨有《花叟逢仙（全二回）》，《子弟書全集》獨有《洞庭湖（全二回）》《謎目奇觀（全一回）》《姊妹易嫁（全二回）》。

從體裁上看，《俠女傳》《蓮香》等由詩篇和正書兩部分構成，《蕭七》《姊妹易嫁》等沒有詩篇，只有正書一部分?？陀^來講，聊齋子弟書或者說其他子弟書是否有詩篇，與編者的觀點有關，如以上四種收有聊齋子弟書的書，僅有《清蒙古車王府藏子弟書》編者明確了“詩篇”二字。

從內(nèi)容上看，聊齋子弟書作者最歡迎選取以描寫愛情、俠義、報恩及孝道的聊齋故事進行再創(chuàng)作。這些故事或由神鬼妖怪與人共同演繹，或是人與人之間的演繹。前者隱含著虛幻出來的神鬼妖狐世界與人類社會有著根本區(qū)別的觀點，即神鬼妖狐可以在男女之情、報恩等方面對人類社會的個體施加一定的影響，但卻不能在政治、經(jīng)濟等方面對人類社會產(chǎn)生集體性的影響，所以蒲松齡創(chuàng)作相關聊齋故事的目的主要是為了警醒世人不該違反社會倫理道德或突破社會倫理道德底線。至于人與人之間的演繹，由于故事具有較強的現(xiàn)實性，極易激發(fā)受眾的同理心，進而使受眾得到一定的教化。顯然，聊齋子弟書作者接受了蒲松齡的這種創(chuàng)作心理。

除此之外，聊齋子弟書所選取的聊齋故事，主人公的性別以女性為主，除《大力將軍》主人公確為男性外，其他聊齋子弟書基本都以女性為主人公，甚至在25種聊齋子弟書中，有16種直接以女主人公名字作為篇名。至于《姊妹易嫁》雖然沒有以女主人公名字作為篇名，但也點明了篇中主人公的女性身份。聊齋子弟書主人公性別的女性化，與聊齋故事中的神鬼妖狐等的性別傾女性化有關，也可以說參與故事主體、核心部分的女性，基本都是由神鬼妖狐幻化出來的。之所以如此，是因為與人類女子相比，這些女性具有普通人不具備的特殊能力，故而更具女性的智慧，更能著意迎合男性，甚至能幫助男性實現(xiàn)人生理想。這種設置，迎合了受眾的需求，能夠滿足他們內(nèi)心深處隱秘的渴望，甚至使其可在玄幻的世界中得到精神上的暫時滿足，而這正是聊齋子弟書作者側重選取相關題材聊齋故事的原因。

以上這些特點，充分體現(xiàn)出了聊齋子弟書作者的能動創(chuàng)作性、審美意識，以及對蒲松齡隱含在聊齋故事中思想的接受和再創(chuàng)。由此，聊齋故事也得以進入到了滿族說唱文學這個領域。

二、現(xiàn)存聊齋子弟書的詩篇概況

在現(xiàn)存的25種聊齋子弟書中，明確有詩篇的有21種，最少的也有1首詩篇，最多的有3首詩篇，共計有36首。據(jù)此，我們可以認為詩篇在聊齋子弟書中具有重要的地位，或者說不同的作者在編創(chuàng)聊齋子弟書時，對其虛幻卻又與現(xiàn)實緊密聯(lián)系，看不出斧鑿痕跡的精妙故事，都有著自己獨特的閱讀體驗與創(chuàng)作感受。

36首聊齋子弟書詩篇的分布如下：《顏如玉》《大力將軍》《葛巾傳》《蓮香》《陳云棲》《俠女傳》《馬介甫》《秋容》《嫦娥傳》《鳳仙傳》各1首，《績女》《鳳仙》《花叟逢仙》《綠衣女》《菱角》《疑媒》《夢中夢》各2首，《瑞云》《胭脂傳》《姚阿繡》《鐘生》各3首。基本上是有幾回正書就有幾首詩篇，差別在于詩篇的位置不同，如《花叟逢仙》的兩首詩篇位置就與其他聊齋子弟書的詩篇不同：第一首詩篇不是位于第一回內(nèi)，而是位于第一回前，相當于是與其正書全部內(nèi)容有關的詩篇。第二首詩篇則位于第一回正書的末尾，從內(nèi)容上看是作者對第一回正書內(nèi)容的概括及評價。

其他被整理者認定為沒有詩篇的有《謎目奇觀》《姊妹易嫁》《洞庭湖》《蕭七》4種聊齋子弟書。其中，除《謎目奇觀》《姊妹易嫁》的開篇確實與詩篇差別較大外，《洞庭湖》《蕭七》的正書起始部分也可認為是詩篇。如《蕭七》第一回中，前四句為“幽齋寂靜晚風涼，隔苑花香味更長。挑燈細玩留仙傳，強似那書癡午夜誦文章” [2]451。首先，《清蒙古車王府藏子弟書》中有子弟書的詩篇僅有四句;其次，以上四句旨在寫明創(chuàng)作的時間和原因，與正文內(nèi)容關系不大?！妒捚摺返牡诙卦娖鹗琢湟矐醋魇窃娖?，其內(nèi)容為：“奇緣奇遇寄荒唐，奇話奇文近渺茫。妄向水中求明艷，欲從鏡里認花香。生前應欠風流債，今夜忽來醉后償?！?[2]452從內(nèi)容上看，它說明了第二回內(nèi)容發(fā)生的原因及內(nèi)容;從句式上看，比較規(guī)整，而從第七句開始，每句開始有10個字，且語言風格轉為口語化。兼以參照其他子弟書的詩篇，我們有理由認為《蕭七》的這部分內(nèi)容可以看作是詩篇?！抖赐ズ返谝换亻_篇為：“曾聞洞庭有龍君，世上傳揚說至今。柳毅當年逢幼女，橘陰樹下會波神。編一段柳生落第遇神女，鄙陋狠，不足博青眼惹笑頻?！?[3]4112這段話位于第一回內(nèi)，內(nèi)容實際上是作者創(chuàng)作《洞庭湖》的原因，雖然最后兩句字數(shù)發(fā)生了變化，但依據(jù)《清蒙古車王府藏子弟書》劃分詩篇的方法，《洞庭湖》的這六句可看作為詩篇。

三、現(xiàn)存聊齋子弟書詩篇的內(nèi)容

子弟書詩篇的內(nèi)容比較固定，大致包括作者介紹自己寫作時的狀態(tài)、原因，寫作時的景色、正書內(nèi)容及對正書內(nèi)容的評價等等。其中，又以表現(xiàn)作者自己的審美情趣、主觀意識為主，聊齋子弟書詩篇也基本上是這些內(nèi)容。具體而言，聊齋子弟書作者在詩篇中有時呈現(xiàn)單一性的內(nèi)容，有時呈現(xiàn)兩類或兩類以上的內(nèi)容。

嚴格講，聊齋子弟書詩篇中內(nèi)容比較單一的只有4首，如《夢中夢》第二回詩篇，《疑媒》第一回詩篇，《胭脂傳》第二回詩篇，《蓮香》詩篇。它們通篇抒發(fā)了作者因正書故事而生的評價性感慨，除此外，沒有涉及其他內(nèi)容。如《夢中夢》第二回詩篇：“富貴浮云轉眼中，人生何必苦經(jīng)營。塞翁得馬安知福，鄭子復蕉總屬空。倚翠偎紅虛伉儷，綬黃衣紫假簪纓?？疵魇朗卵讻鰬B(tài)，自可以悲憫化而為和中?！?[2]480從功能看，這類詩篇更易左右受眾對正書內(nèi)容的理解和評價，不利于受眾個人主觀能動性的發(fā)揮，所以不但是聊齋子弟書詩篇，其他子弟書詩篇也很少有這樣的內(nèi)容。說明詩篇區(qū)別于一般的詩歌，它存在的主要目的是為了輔助受眾更好地理解正書內(nèi)容，所以往往會包含兩類或兩類以上的內(nèi)容。聊齋子弟書詩篇的內(nèi)容主要如下：

一是作者評價與正書內(nèi)容同現(xiàn)?！洞罅④姟吩娖ⅰ兑Π⒗C》第三回詩篇屬于此類。后者為：“優(yōu)劣原來不易分，莫將皮相費精神。竊效芙蓉銀粉面，偷窺金母幻中身。窈窕終究歸君子，狐娘暗里作冰人。劉郎自此遂心愿，永夜長眠夢亦沉?！?[4]644前兩句是作者對《姚阿繡》正書內(nèi)容的總體評價，后四句則夾敘夾議，既敘述了正書內(nèi)容又表達了作者對正書中具體內(nèi)容的評價，整首詩篇準確地呈現(xiàn)了作者的觀點。

二是自然景色描寫與作者感念同現(xiàn)?！痘ㄛ欧晗伞奉^回前詩篇、《姚阿繡》頭回詩篇和第二回詩篇、《綠衣女》《績女》《瑞云》等的頭回詩篇即是如此，但有時自然景色和作者評價在內(nèi)容上的比重不同。如《綠衣女》頭回詩篇：“杏花初放柳條青，最好年華是妙齡。多把春風添笑臉，少將愁鎖掛眉逢。千般世態(tài)千般幻，一場熱鬧一場空。太平是福休言富，安樂值錢莫怨窮?！?[4]386除第一句是自然景色外，其他七句都是作者因《綠衣女》而生的人生感念，意在勸人“安樂守貧”?！犊兣奉^回詩篇則以描寫自然景色為主，作者的感念、評價隱藏在后四句詩中，即：“綠楊夾岸柳垂絲，恰是夭桃正艷時。蝶翅輕沾花氣軟，燕泥新砌水痕濕。玄姬織綺香骸譴，神女遺釵幻夢遲。此日天公留次地，牡丹多賦洛陽什?！?[2]454

三是自然景色與作者創(chuàng)作時間、創(chuàng)作原因同現(xiàn)。如《蕭七》詩篇、《菱角》頭回詩篇。后者為：“小樓春暖卷珠簾，林外嬌喧鳥欲言。堤邊楊柳條條嫩，陌上花香朵朵鮮。雨點疏梅翻翠葉，和風桃杏正含丹。煦園氏閑閱聊齋消午困，拈霜毫把文語翻成俚鄙言?！?[2]446值得注意的是，前六句描寫的自然景色是作者身處的自然景色，與正書內(nèi)容并沒有關系，后兩句則是作者創(chuàng)作的時間及原因。

四是自然景色描寫、故事情節(jié)及作者感念同現(xiàn)?！肚锶荨吩娖ⅰ兑Π⒗C》第二回詩篇。如前者為：“凄風苦雨夜窗幽，坐對殘篇拭倦眸?；勘橙四芄诺?，名媛作鬼亦風流。拈來戲語都成趣，話到前因鬼也愁。我笑陶生真倜儻，談經(jīng)夜與鬼淹留。” [5]19與《綠衣女》頭回詩篇一樣，該詩篇中描寫的自然景色也是作者身處的自然景色，其他幾句則既點出了《秋容》的主要故事情節(jié)，也表明了作者對它的看法。

聊齋子弟書詩篇的內(nèi)容不止以上幾類，充分說明它們的存在具有重要意義，是我們研究聊齋子弟書時，不可忽視的一部分。

四、現(xiàn)存聊齋子弟書詩篇主旨與聊齋故事原文主旨的關系

與聊齋子弟書正書內(nèi)容相比，聊齋子弟書詩篇雖然篇幅短、內(nèi)容少，但由于它是作者以正書內(nèi)容為基礎創(chuàng)作而成，同時又包含了一些與正書內(nèi)容無關的內(nèi)容，所以它的主旨比較豐富。將其主旨與聊齋故事原文主旨對比，會發(fā)現(xiàn)有的聊齋子弟書詩篇主旨與聊齋故事原文的主旨一致，有的則對其作了創(chuàng)新，即與聊齋故事原文的主旨不同，是子弟書作者對聊齋故事的創(chuàng)新性見解。

現(xiàn)存聊齋子弟書詩篇所具有的與聊齋故事原文相同的主旨，一是體現(xiàn)在為官者應清廉為政，慎重審案，不制造冤案上。如子弟書《疑媒》作者在第一回詩篇中就說明了這個問題。詩篇指出：“自古恤刑是帝王，下民清問費衷腸。施恩心慎三章法，被澤情深九月霜。獄拆縱能知李代，冤含誰復思桃僵。我今奉勸為官事，共效皋陶姓字香?！?[2]458而蒲松齡在《胭脂》的最后也表達了同樣的觀念：“甚哉！聽訟之不可以不慎也！縱能知李代為冤，誰復思桃僵亦屈？然事雖暗昧，必有其間，要非審思研察，不能得也。嗚呼！……” [6]480同處于清代中晚期的他們，都在強調(diào)官員審案要慎重的事，說明當時官員在審案中的確存有很嚴重的問題。二是體現(xiàn)在對“懼內(nèi)”一事的看法上。子弟書《馬介甫》詩篇點明：“閫威大振甚難堪，獅吼床頭膽欲寒。天下應無再造散，閨中難覓洗心丸。丈夫氣短成俘虜，娘子權高據(jù)將壇?！?[5]13蒲松齡則在《馬介甫》中指出：“懼內(nèi)，天下之通病也。然不意天壤之間，乃有楊郎！寧非變異？” [6]766為表達自己對像楊萬石及其妻子之類人的憎惡，他甚至還在文末附了一篇續(xù)言。究其實質，無論是子弟書《馬介甫》，還是蒲松齡筆下的《馬介甫》，其講述的“懼內(nèi)”都與不孝緊密相連，而如果說“懼內(nèi)”僅是夫妻間你情我愿的話，那么“不孝”則是違背社會倫理的事，所以它們的作者在作品中一再譴責的懼內(nèi)問題，其實是在譴責社會上所存在的不孝問題。

有些聊齋子弟書詩篇提升了原聊齋故事的主旨，如蒲松齡在《俠女》中用“人必室有俠女，而后可以畜孌童也” [6]233表達了對俠女的肯定，但并沒有指出他肯定俠女的什么品質。子弟書《俠女傳》作者則直接在詩篇中指出：“天下難容不平事，囊中常有惡人頭。隱娘劍術人爭羨，紅娘奇蹤世罕留?！?[5]2前兩句直白地稱贊了俠女敢于懲惡的狹義精神，后兩句則說明俠女的劍術水平很高以及功成后即隱退的淡泊精神。

有些詩篇的主旨與聊齋故事的原主旨完全不同，如子弟書《綠衣女》《胭脂傳》的詩篇中所展現(xiàn)的安樂守貧主旨。根據(jù)子弟書作者在子弟書中的陳述以及史實，子弟書作者的生活不盡如人意，但身處中下層的他們，又沒有能力改變現(xiàn)實，理想和現(xiàn)實之間的矛盾，反映到聊齋子弟書詩篇中，就是他們宣傳安樂守貧的人生理念。如《綠衣女》詩篇后四句指出：“太平是福休言富，安樂值小莫怨窮。” [5]8眾所周知，蒲松齡在《綠衣女》中，只是陳述事情，并沒有發(fā)出任何感慨。子弟書《綠衣女》的作者之所以因一個簡單的人妖相守相離的故事生發(fā)出安樂守貧的觀念，是因為在他看來，只有貧窮的人才會去寺廟讀書。為什么他的視角如此獨特？自然是境由心生。作者已經(jīng)習慣長期貧窮卻安逸的生活，別說他沒有能力去改變，就是有能力去改變，也無法棄安逸于不顧，所以他借于璟在寺廟讀書得遇美貌女子最終卻又失去她的事，暗喻自己如果為掙脫貧窮去努力的話，最終也只能像于璟那樣，以失敗告終。持此觀念的，還有《胭脂傳》的作者，他在第三回詩篇中指出：“安樂自尋身外累，明珠卻向暗中投?！?[5]43但正如上文所言，蒲松齡在《胭脂》原文中強調(diào)的是為官者斷案要慎重，而非是否安樂守現(xiàn)狀，去不去追求幸福的問題。

除以上主旨外，聊齋子弟書詩篇還蘊含著很多值得人深思的主旨，如《顏如玉》詩篇關于“黃金”的主旨，折射了作者的金錢觀;《鳳仙》《夢中夢》兩者的第二回詩篇中關于“人情冷暖”的主旨，反映了作者的處世觀;《菱角》第二回詩篇關于“佛法慈悲”的主旨，表明了作者的宗教觀，等等。即是說，拋開主旨相同的部分，聊齋子弟書詩篇對聊齋原故事主旨的提升或創(chuàng)新，并沒有否定蒲松齡原有的觀點，只是看待同一個聊齋故事的視角不同，得出的結論不同而已。由此可見，聊齋故事具有豐富的文化內(nèi)涵，同一時代的或不同時代的人去解讀，會從中獲得不同的感受，從而得出不同的結論，證明聊齋故事已逐漸成為一個承載著豐富文化內(nèi)涵的別樣載體。

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（責任編輯：陳麗華）