邢培順 王明東

摘要：《聊齋志異·竹青》與《建安記·烏君山》在主要功能情節(jié)及意象和細(xì)節(jié)方面有淵源關(guān)系，然二者不僅體裁不同，其思想意蘊(yùn)和表現(xiàn)手法也大不相同。將二者進(jìn)行對(duì)照研究，可以考察蒲松齡對(duì)傳統(tǒng)文化資源的繼承及其在藝術(shù)上的創(chuàng)新，也可以借此考察《聊齋志異》的藝術(shù)特點(diǎn)及民族特色。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;聊齋志異;竹青;建安記;烏君山

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人們一般認(rèn)為，《聊齋志異·竹青》與《建安記·烏君山》存在淵源關(guān)系，二者除主要功能情節(jié)，即士人與烏仙戀愛(ài)的情節(jié)相同外，其某些意象和細(xì)節(jié)也極為相似，因此這個(gè)觀點(diǎn)是可信的。然二者不僅體裁不同，其思想意蘊(yùn)和表現(xiàn)手法也不同，將二者進(jìn)行對(duì)照研究，可以考察蒲松齡對(duì)傳統(tǒng)文化資源的繼承及其在藝術(shù)上的創(chuàng)新。

一、《建安記·烏君山》：一個(gè)形象反映地理環(huán)境和民俗風(fēng)情的傳說(shuō)故事

《太平廣記》卷四百六十二記載：

烏君山者，建安之名山也。在縣西一百里。近世有道士徐仲山者，少求神仙，專 一為志。貧居苦節(jié)，年久彌勵(lì)。與人遇于道，修禮，無(wú)少長(zhǎng)皆讓之?；蚬刃率?，輒祭。先獻(xiàn)虛空，次均宿老。鄉(xiāng)人有偷者，坐而誅死。仲山詣官，承其偷罪。白偷者不死，無(wú)辜而誅，情所不忍。乃免冠解帶，抵承嚴(yán)法。所司疑而赦之。

仲山又嘗山行，遇暴雨，若風(fēng)雷，迷失道徑，忽于電光之中，見(jiàn)一舍宅，有類府 州，因投以避雨。至門，見(jiàn)一錦衣人，顧仲山，乃稱此鄉(xiāng)道士，徐仲山拜。其錦衣人稱監(jiān)門使者蕭衡，亦拜。因敘風(fēng)雨之故，深相延引。仲山問(wèn)曰：“自有鄉(xiāng)，無(wú)此府舍?！北O(jiān)門曰：“此神仙之所處，仆即監(jiān)門官也?！倍碛幸慌?，梳綰雙鬟，衣絳赭裙，青文羅衫。左手執(zhí)金柄麈尾幢旄。傳呼曰：“使者外與何人交通，而不報(bào)也？”答云：“此鄉(xiāng)道士徐仲山?！表汈В謧骱粼疲骸跋晒僬傩熘偕饺??！毕蛩?jiàn)女郎，引仲山自廊進(jìn)。至堂南小庭，見(jiàn)一丈夫，年可五十余，膚體須發(fā)盡白，戴紗搭腦冠，白羅銀鏤帔。而謂仲山曰：“知卿精修多年，超越凡俗。吾有小女頗閑道教，以其夙業(yè)，合與卿為妻，今當(dāng)吉辰耳?！敝偕浇惦A稱謝拜起，而復(fù)請(qǐng)謁夫人。乃止之曰：“吾喪偶已七年，吾有九子，三男六女。為卿妻者，最小女也?！蹦嗣筇脗浼Y，既而陳酒殽，與仲山對(duì)食訖。漸夜，聞環(huán)珮之聲，異香芬郁，熒煌燈燭，引去別室。

禮畢三日，仲山悅其所居，巡行屋室，西向廠舍。見(jiàn)衣竿上懸皮羽十四枚，是翠碧皮，余悉烏皮耳。烏皮之中，有一枚是白烏皮。又至西南，有一廠舍，衣竿之上，見(jiàn)皮羽四十九枚，皆鵂鹠。仲山私怪之。卻至室中，其妻問(wèn)其夫曰：“子適游行，有何所見(jiàn)，乃沉悴至此？”仲山未之應(yīng)，其妻曰：“夫神仙輕舉，皆假羽翼，不爾，何以倏忽而致萬(wàn)里乎？”因問(wèn)曰：“烏皮羽為誰(shuí)？”曰：“此大人之衣也?！庇謫?wèn)曰：“翠碧皮羽為誰(shuí)？”曰：“此常使通引婢之衣也?！薄坝钟酁跗び馂檎l(shuí)？”曰：“新婦兄弟姊妹之衣也。”又問(wèn)：“鵂鹠皮羽為誰(shuí)？”曰：“司更巡夜者衣，即監(jiān)門蕭衡之倫也。”語(yǔ)未畢，忽然舉宅驚懼。

問(wèn)其故，妻謂之曰：“村人將獵縱火燒山?！表汈Ы栽疲骸熬刮磁c徐郎造得衣，今日之別，可謂邂逅矣?！蹦讼と∑び?，隨方飛去。即向所見(jiàn)舍屋，一無(wú)其處，因號(hào)其地為烏君山。[1]3795-3796

文后標(biāo)注這個(gè)故事出自《建安記》。關(guān)于此文的出處，朱一玄編《〈聊齋志異〉資料匯編》認(rèn)為出自劉牧《建安記》，文后編者注：“此文著者劉牧，時(shí)代不詳?！逼湔f(shuō)不知何據(jù)?？肌端问贰に囄闹救罚骸皠⒛痢督ò仓尽范木??！睆垏?guó)淦：“案是志似是張叔椿修，《續(xù)志》劉牧修，如《黃州圖經(jīng)》之題李耽也?！?[2]425張叔椿，永嘉人，進(jìn)士，慶元年知建寧府。則劉牧為南宋人。又《宋史·藝文志二》：“劉牧《建安續(xù)志類編》二卷?！眲⒛恋闹骰蚍Q《建安志》，或稱《建安續(xù)志類編》，皆不作《建安記》。又《太平寰宇記》卷一○一《邵武軍·邵武縣》“烏君山”條曰：“烏君山在縣西一百里，高二千二百丈。《記》云：‘山頂有二石，一高十丈，一高八丈，形皆蒼黑，斗葉分枝，狀如雙蔓，謂之雙石。又秦、漢之代，有徐仲山者，于此山遇神仙妃耦，多假烏皮為羽，飛走上下，故山因名之，今有烏君石存焉?！?[3]2018可知徐仲山遇烏仙的故事早就在民間廣泛流傳。而此前只有南朝梁蕭子開(kāi)著有《建安記》，此后則未再見(jiàn)到，則此文當(dāng)出自蕭子開(kāi)的《建安記》。蕭子開(kāi)，生平不詳。其《建安記》是一部記錄建安地理風(fēng)俗的著作，久佚，今有王謨、劉緯毅輯本。建安郡，吳孫休永安三年分會(huì)稽南部都尉立，領(lǐng)縣七：建安、吳興、將樂(lè)、邵武、建陽(yáng)、綏成、沙村?？ぶ卧诮窀＝ńóT。

《建安記》記錄的是建安郡的地理環(huán)境和風(fēng)土人情，其中的《烏君山》看上去似是一篇志怪小說(shuō)，實(shí)則它曲折地反映了建安地區(qū)的地理風(fēng)貌和文化氛圍。“建安境內(nèi)山嶺連綿，許多山峰險(xiǎn)峻聳拔，奇形怪狀的木石，各種形態(tài)的山洞，所在多有。山中云霧繚繞，人跡罕至，易于產(chǎn)生神仙靈怪傳說(shuō)故事” [4]512，這是產(chǎn)生這種故事的自然環(huán)境基礎(chǔ)，故而它看似怪誕，卻包含著豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

首先，建安境內(nèi)叢林茂密，鳥(niǎo)類眾多，居住在溝谷中的人們?nèi)诤显谶@樣的環(huán)境中，他們與鳥(niǎo)類有著十分密切而復(fù)雜的關(guān)系。作為最原始和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，鳥(niǎo)類首先成為人們生存的物質(zhì)條件之一。如《太平廣記·羅州》：

羅州山中多孔雀，群飛者數(shù)十為偶。雌者尾短，無(wú)金翠。雄者生三年，有小尾，五年成大尾。始春而生，三四月后復(fù)凋，與花萼相榮衰。然自喜其尾而甚妬，凡欲山棲，必先擇有置尾之地，然后止焉。南人生捕者，候甚雨，往擒之，尾沾而重，不能高翔，人雖至。且愛(ài)其尾，恐人所傷，不復(fù)騫翔也。雖馴養(yǎng)頗久，見(jiàn)美婦人好衣裳與童子絲服者，必逐而啄之。芳時(shí)媚景，聞管弦笙歌，必舒張翅尾，盼睇而舞，若有意焉。山谷夷民烹而食之，味如鵝，解百毒。人食其肉，飲藥不能愈病。其血與其首，解大毒。南人得其卵，使雞伏之即成。其腳稍屈，其鳴若曰“都護(hù)”。土人取其尾者，持刀于叢篁可隱之處自蔽，伺過(guò)，急斷其尾，若不即斷，回首一顧，金翠無(wú)復(fù)光彩。 [1]3774-3775

不僅食用鳥(niǎo)肉，欣賞毛羽，與之產(chǎn)生精神上的密切交流，而且能夠孵化、馴養(yǎng)之，可見(jiàn)人禽之間關(guān)系的密切。由于鳥(niǎo)類繁多，外形美麗多彩，飛翔迅捷飄忽，這給人們提供了極大的想象空間，產(chǎn)生很多有關(guān)鳥(niǎo)的美麗傳說(shuō)，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，便是產(chǎn)生了很多有關(guān)鳥(niǎo)的怪誕故事。如《太平廣記·蘇瓊》：

晉安帝元興中，一人年出二十，未婚對(duì)，然目不干色，曾無(wú)穢行。嘗行田，見(jiàn)一女甚麗，謂少年曰：“聞君自以柳季之儔，亦復(fù)有桑中之歡耶？”女便歌，少年微有動(dòng)色，后復(fù)重見(jiàn)之，少年問(wèn)姓，云：“姓蘇名瓊，家在涂中。”遂要還盡歡，從弟便突入，以杖打女，即化成雌白鵠。 [1]3768

美麗的鳥(niǎo)仙為了追求愛(ài)情，竟?fàn)奚俗约旱男悦?。南朝時(shí)期的小說(shuō)中有關(guān)鳥(niǎo)的怪異故事特別多，這與當(dāng)時(shí)南方地區(qū)的大開(kāi)發(fā)有關(guān)。

其次，南朝時(shí)期道教盛行，道士與鳥(niǎo)形成了十分密切的關(guān)系。漢末魏晉時(shí)期，道教逐漸興盛起來(lái)，到南北朝時(shí)期，產(chǎn)生了各種各樣的教派，山高林密的幽靜之所成為道士們的理想修道之處。在這里，道士們的身心完全與大自然融合為一，鳥(niǎo)獸成為他們親密的生活伴侶，特別是各種各樣的飛鳥(niǎo)，在他們的生活中占據(jù)了十分重要的地位。在現(xiàn)實(shí)生活的層面上，飛鳥(niǎo)是他們單調(diào)枯燥的修煉生活的伴侶，目賞其敏捷優(yōu)美的身形，耳聽(tīng)其婉轉(zhuǎn)悅耳的鳴呼，這會(huì)引起他們無(wú)限的遐想，引導(dǎo)他們遠(yuǎn)離煩囂的世俗紅塵。如《太平廣記·元道康》：

后魏元道康字景怡，居林慮山，云棲幽谷，靜掩衡茅，不下人間，逾二十載。服餌芝木，以?shī)势渲?。高歡為丞相，前后三辟不就。道康以時(shí)方亂，不欲應(yīng)之。至高洋，又征，亦不起。道康書(shū)齋常有雙燕為巢，歲歲未嘗不至。道康以連征不去，又懼見(jiàn)禍，不覺(jué)嗟咨。是夕，秋月朗然，清風(fēng)颯至。道康向月微思，忽聞燕呼康字云：“景怡，卿本澹然為樂(lè)，今何愁思之深耶？”道康驚異，乃知是燕。又曰：“景怡景怡，樂(lè)以終身?！笨翟唬骸盃枮榍荻Z(yǔ)，何巢我屋？”燕曰：“我為上帝所罪，暫為禽耳。以卿盛德，故來(lái)相依?！钡揽翟唬骸拔彝皇廴碎g，所以閉關(guān)服道，寧昌其德，為卿所謂？”燕曰：“海內(nèi)棲隱，盡名譽(yù)耳。獨(dú)卿知道，卓然囂外，所以神祇敬屬，萬(wàn)靈歸德?！毖嘣唬骸拔襾?lái)日晝時(shí)，往前溪相報(bào)。”道康乃策杖南溪，以伺其至。及晝，見(jiàn)二燕自北嶺飛來(lái)而投澗下，一化為青衣童子，一化為青衣女子。前來(lái)謂道康曰：“今我便歸，以卿相命，故來(lái)此化。然無(wú)以留別，卿有隱志，幽陰見(jiàn)嘉，卿之壽更四十歲，以此相報(bào)?！毖杂?，復(fù)為雙燕飛去，不知所往。時(shí)道康已年四十，后果終八十一。 [1]3776-3777

道士元道康修道于深密幽靜的山谷之中，終年與雙燕相伴，雙燕成為他心靈的寄托和可以傾訴心志的知己，所以一旦雙燕突然離去，不免讓他產(chǎn)生無(wú)限的傷感和美妙的聯(lián)想。

從信仰的層面，鳥(niǎo)是我們先人信仰的神靈之一，后來(lái)它又與仙道緊密地聯(lián)系在一起，西王母的使者便是三青鳥(niǎo)，許多仙人也是鳥(niǎo)的形象。道士們修仙、成仙都離不開(kāi)鳥(niǎo)，鳥(niǎo)不僅是方士成仙的媒介，而且他們將修煉成仙稱為羽化?！赌鲜贰る[逸傳·鄧郁》：

南岳鄧先生名郁，荊州建平人也。少而不仕，隱居衡山極峻之嶺，立小板屋兩間，足不下山，斷谷三十余載，唯以澗水服云母屑，日夜誦大洞經(jīng)。梁武帝敬信殊篤，為帝合丹，帝不敢服，起五岳樓貯之供養(yǎng)，道家吉日，躬往禮拜。白日，神仙魏夫人忽來(lái)臨降，乘云而至，從少嫗三十，并著絳紫羅繡褂襡，年皆可十七八許。色艷桃李，質(zhì)勝瓊瑤，言語(yǔ)良久，謂郁曰：“君有仙分，所以故來(lái)，尋當(dāng)相候。”至天監(jiān)十四年，忽見(jiàn)二青鳥(niǎo)悉如鶴大，鼓翼鳴舞，移晷方去。謂弟子等曰：“求之甚勞，得之甚逸。近青鳥(niǎo)既來(lái)，期會(huì)至矣?！鄙偃諢o(wú)病而終。山內(nèi)唯聞香氣，世未嘗有。 [5]1896

《建安記》是地志著作，《烏君山》也不是小說(shuō)，它只是一個(gè)傳說(shuō)故事，但它形象地反映了建安地區(qū)的自然環(huán)境、思想觀念和風(fēng)土民情，想象雖然新奇，仍不脫民間傳說(shuō)的根本特性，這表現(xiàn)為故事情節(jié)簡(jiǎn)單，結(jié)局匆促，雖然首尾相對(duì)完整，但敘事不夠圓融，譬如既然已經(jīng)成仙，又何必懼怕人們的狩獵燒山？

二、《聊齋志異·竹青》：一篇意蘊(yùn)豐富，表達(dá)巧妙的志怪小說(shuō)

以上關(guān)于烏君山的故事，很自然令人想起《聊齋志異》中的《竹青》，這兩個(gè)故事的主要功能情節(jié)，即烏仙與士人戀愛(ài)的情節(jié)相同，很容易讓人聯(lián)想到它們的前后繼承性，然而二者在體裁、創(chuàng)作目的、作品主旨、表現(xiàn)手法等方面都有很大不同。

《竹青》作為志怪小說(shuō)，雖然也是基于民間傳說(shuō)，但已是作者精心創(chuàng)造的產(chǎn)物，其中寄寓了作者的社會(huì)觀察、生活體驗(yàn)和審美感受。這篇小說(shuō)最值得關(guān)注的是故事設(shè)置在明清易代的大背景上，這就使小說(shuō)的意蘊(yùn)變得豐富而深刻。

小說(shuō)有自然環(huán)境、土俗風(fēng)情和民間傳說(shuō)的依據(jù)。作品的地理背景設(shè)置在南方，主要是長(zhǎng)江兩岸，人物則是家貧卻奔波于科舉之路上的書(shū)生魚(yú)容。窮書(shū)生魚(yú)容落第而歸，盤纏用盡，又羞于乞討，饑餓難耐，只得暫憩于吳王廟中。呂注：“宋牧仲《筠廊偶筆》：‘楚江富池鎮(zhèn)有吳王廟，祀甘將軍寧也。宋時(shí)以神風(fēng)助漕運(yùn)，封為王，靈顯異常。舟過(guò)廟前必報(bào)祀。有鴉數(shù)百，飛集廟旁林木，往來(lái)迎舟，數(shù)里舞噪，帆檣上下，舟人恒投肉空中喂之，百不一墜。其送舟亦然，云是吳王神鴉。又許鶴沙《滇行紀(jì)程》：‘自九江百一十里，過(guò)富池，入楚境二十里，過(guò)田家鎮(zhèn)，有吳甘興霸廟。順治年間，有史官莊回生典試楚省，夜泊廟前，夢(mèng)甘將軍來(lái)拜莊，索莊一仆、一馬，皆所愛(ài)者，夢(mèng)中不得已諾之。詰朝，仆馬俱斃。地有神鴉，往來(lái)江上，帆檣過(guò)此，不拘餅餌粒食，撒空飼之，群鴉飛舞接食，百無(wú)一墜。食畢，間有集舟檣之杪，送出廟境。俗謂將軍遣使送客。其聲啞啞，類慈鳥(niǎo)，上下三十里皆有之，亦一奇也?！?[6]1516神廟之靈，神鴉之奇，久傳于民間，窮窘無(wú)聊的魚(yú)容之棲息、拜禱，實(shí)為絕望中僅存的一絲僥幸，這寫出了當(dāng)時(shí)多少讀書(shū)人的遭遇，怪不得引起后來(lái)讀書(shū)人的強(qiáng)烈共鳴。幸運(yùn)的是，他得到了神靈的眷顧，廟神讓他補(bǔ)黑衣隊(duì)之缺，他恍惚之間變成了烏鴉。他不僅有了歸宿，有了朋友，有了食物，還有了自由，他隨同烏鴉們一起接食客旅投到空中的肉，“須臾果腹，翔棲樹(shù)杪，意亦甚得” [6]1516，這是多么的幸運(yùn)！但明倫評(píng)曰：“曩歲落第，歸經(jīng)洞庭，見(jiàn)神鴉逐隊(duì)飛集帆檣，亦嘗以肉餌拋食之，果接食馴無(wú)機(jī)。不謂此中有我輩中人在也。果遇之，亦將求補(bǔ)一缺，而與之得意翔棲矣?！?[6]1516這雖似閑談和玩笑話，但它包含了多少當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的悲酸和無(wú)奈。魚(yú)容的幸運(yùn)還不止此，他還獲得了愛(ài)情，有了佳偶竹青，“吳王憐其無(wú)偶，配以雌，呼之‘竹青，雅相愛(ài)樂(lè)”。然魚(yú)容在這里還是改不了讀書(shū)人的毛病，“每取食，輒馴無(wú)機(jī)”，所謂“馴無(wú)機(jī)”，即率性而為，毫不提防外在的危險(xiǎn)。雖經(jīng)竹青的屢次勸諫，他卻本性難改，果然就遭了大難，“有滿兵過(guò)，彈之中胸，幸竹青啣去之，得不被擒”。這個(gè)情節(jié)看似閑筆，卻是全文的關(guān)鍵所在，它保存了時(shí)代的記憶，體現(xiàn)著作者對(duì)清朝的態(tài)度及文章主旨所在。

蒲松齡生于明末，親身經(jīng)歷了明王朝的滅亡，目睹了清兵南下過(guò)程中的兇惡殘暴，作為一個(gè)傳統(tǒng)的讀書(shū)人，蒲松齡不可避免地具有強(qiáng)烈的故國(guó)之思和對(duì)殘忍無(wú)道的新王朝的厭惡，這在蒲松齡的作品中有多角度的反映。《聊齋志異·三朝元老》：

某中堂者，故明相也。曾降流寇，士論非之。老歸林下，享堂落成，數(shù)人直宿其中。天明，見(jiàn)堂上一匾云：“三朝元老?！币宦?lián)云：“一二三四五六七，孝悌忠信禮義廉?！辈恢螘r(shí)所懸。怪之，不解其義。或測(cè)之云：“首句隱忘八，次句隱無(wú)恥也?！彼浦?/p>

洪經(jīng)略南征，凱旋。至金陵，醮薦陣亡將士。有舊門人謁見(jiàn)，拜已，即呈文藝。洪久厭文事，辭以昏眊。其人云：“但煩坐聽(tīng)，容某誦達(dá)上聞?！彼焯叫涑鑫?，抗聲朗讀，乃故明思宗御制祭洪遼陽(yáng)死難文也。讀畢，大哭而去。 [7]814

這對(duì)故國(guó)之思的表達(dá)，相當(dāng)明顯直露。而他對(duì)于清兵暴行的揭露也是相當(dāng)強(qiáng)烈?！稄埵蠇D》：

凡大兵所至，其害甚于盜賊：盜賊人猶得而仇之，兵則人所不敢仇也。其少異于盜者，惟不敢輕于殺人耳。甲寅歲，三逆作亂，南征之士，養(yǎng)馬兗郡，雞犬廬舍一空，婦女皆被淫污。時(shí)遭霪雨，田中潴水為湖， 民無(wú)所匿，遂乘桴入高粱叢中。兵知之，裸體乘馬，入水冥搜，搒掠奸淫，鮮有遺脫。惟張氏婦獨(dú)不伏，公然在家中，有廚舍一間，夜與夫掘坎深數(shù)尺，積茅焉;覆以薄，加席其上，若可寢處。自炊灶下。有兵至，則出門應(yīng)之。二蒙古兵強(qiáng)與淫。婦曰：“此等事豈對(duì)人可行者！”其一微笑啁嗻而出。婦與入室，指席使先登。薄折，兵陷。婦又另取席及薄覆其上，故立坎邊以誘來(lái)者。少間，其一復(fù)入。聞坎中號(hào)，不知何處。婦以手笑招之曰：“在此矣。”兵踏席又陷。婦乃益投以薪，擲火其中?；鸫鬅耄莘?。婦乃呼救?；鸺认?，燔尸焦臭。或問(wèn)之，婦曰：“兩豕恐害于兵，故納坎中耳?！庇纱穗x村數(shù)里，相大道旁并無(wú)樹(shù)木處，攜女紅往坐烈日中。村去郡遠(yuǎn)，兵來(lái)率乘馬，頃刻數(shù)至。笑語(yǔ)啁啾，雖多不解，大約調(diào)弄之語(yǔ)。然去道不遠(yuǎn)，無(wú)一物可以蔽身，輒去，數(shù)日無(wú)恙。一日，一兵至，殊無(wú)少恥，欲就婦烈日中。婦含笑不甚拒，而隱以針刺其馬，馬輒噴嘶，兵遂系馬股際，然后擁婦。婦出巨錐猛刺馬項(xiàng)，馬負(fù)痛駭奔。韁系股不得脫，曳馳數(shù)十里，同伍始代捉之。首軀不知何處，韁上一股，儼然在焉。

異史氏曰：“巧計(jì)六出，不失身于悍兵。賢哉婦乎，慧而能貞！” [7]730-731

平定三藩的時(shí)候，清朝已經(jīng)比較安定，清兵之兇殘尚如此觸目驚心，則其南定中原時(shí)之殘暴血腥，可以想象。從以上敘事及評(píng)論看，作者對(duì)清兵的所作所為是深惡痛絕的。這一點(diǎn)在《竹青》中也有類似的表現(xiàn)：清兵彈傷魚(yú)容后，“群烏怒，鼓翼扇波，波涌起，舟盡覆”。

然而魚(yú)容雖經(jīng)竹青的救護(hù)，還是死去了，“竹青乃攝餌哺魚(yú)。魚(yú)傷甚，終日而斃。忽如夢(mèng)醒”，他又回到了現(xiàn)實(shí)世界，他又要在科舉的道路上奔波、掙扎?；蛟S是不忘竹青的舊情，或許是科舉之路勞碌奔波的倦怠，魚(yú)容每經(jīng)舊地，必要拜謁吳王廟，并設(shè)食飼烏，呼喚竹青。一再祭之后，竹青終于來(lái)到他的眼前，此時(shí)竹青已為漢江神女，二人人禽之別的巨大阻礙消除，可以像人間的夫婦那樣男歡女愛(ài)了。魚(yú)容在仙境享受到了人間未有的輕松與快樂(lè)，世俗的功名雖一時(shí)難以割舍，然也漸漸淡薄了。他往來(lái)于湖南故鄉(xiāng)與漢陽(yáng)仙境之間，隨著竹青接連給他生下二男一女，他開(kāi)始享受賢妻美妾、慧兒愛(ài)女的生活，后來(lái)干脆移家漢陽(yáng)。在安排好兒子回故鄉(xiāng)延續(xù)香火并繼承他的科舉事業(yè)以后，便永留仙界，不復(fù)返回人間。

蒲松齡的身份和地位，決定了他思想觀念的復(fù)雜性，從而也決定了他的作品內(nèi)涵的豐富性。

首先，他運(yùn)用春秋筆法，反映了深沉的歷史意識(shí)和對(duì)野蠻暴力的極端厭惡，從而曲折地反映了對(duì)當(dāng)朝的態(tài)度。蒲松齡生長(zhǎng)于易代之際，他雖算不上遺民，但他曾耳聞目睹滿清統(tǒng)治者及其爪牙的兇惡殘暴，又受到明遺民們的直接影響，故而有相當(dāng)鮮明的故國(guó)之思和民族情緒?！读凝S志異》的重要內(nèi)容之一便是較全面地反映了易代之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而對(duì)滿清統(tǒng)治者及其爪牙野蠻殘暴的揭露更是十分鮮明深刻。當(dāng)然，他的這種揭露和批判大都是運(yùn)用曲折隱晦的方法來(lái)進(jìn)行的，即如《竹青》，人們更多地關(guān)注書(shū)生與神女的愛(ài)情描寫，卻往往忽視對(duì)清兵殘暴的揭露，只因?yàn)橛嘘P(guān)情節(jié)看上去只是作者的無(wú)意之筆。而更多的時(shí)候，蒲松齡把這種揭露和批判隱藏在虛幻荒誕的情節(jié)中，如《林四娘》《林氏》《鬼隸》《韓方》《野狗》《公孫九娘》等。最典型的如《鬼隸》：

歷城二隸，奉邑宰韓丞宣命，營(yíng)干他郡，歲暮方歸。途中遇二人，服裝亦類公役，同行半日，近與話言。二人自稱郡役。隸曰：“濟(jì)城快皂，相識(shí)者十有八九，二君殊昧生平?！逼淙嗽疲皩?shí)相告：我乃城隍之鬼隸也。今將以公文投東岳?！彪`問(wèn)：“函中何事？”答曰：“濟(jì)南大劫，所報(bào)者殺人之名數(shù)也?！斌@問(wèn)其數(shù)。曰：“亦不甚悉，恐近百萬(wàn)?！彪`益駭，因問(wèn)其期，答以“正朔”。二隸相顧，計(jì)到郡則歲已除，恐罹于難;遲之懼貽譴責(zé)。鬼曰：“違誤限期罪小，入逢劫數(shù)禍大。宜他避，姑無(wú)往?！彪`從之。各趨歧路遁歸。無(wú)何，北兵大至，屠濟(jì)南，扛尸百萬(wàn)。二人亡匿得免。[7]615

蒲松齡不愿也不敢直接記載和描寫清兵殘酷屠戮濟(jì)南城的情景，便巧妙地運(yùn)用鬼怪故事加以記載和揭露，其悲慘氣氛和批判意味更加濃郁。

其次，作品反映了傳統(tǒng)知識(shí)分子在易代之際復(fù)雜的生活和情感。蒲松齡作為一個(gè)傳統(tǒng)的讀書(shū)人，有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和美好的社會(huì)理想，年輕時(shí)尤為鮮明強(qiáng)烈，他在《樹(shù)百問(wèn)余可仿古時(shí)何人，作此答之》中說(shuō)：

重門洞豁見(jiàn)中藏，意氣軒軒更發(fā)揚(yáng)。他日勛名上麟閣，風(fēng)規(guī)雅似郭汾陽(yáng)。[8]464

他的學(xué)習(xí)榜樣是武功蓋世、挽救唐王朝于危亡、風(fēng)光顯達(dá)的汾陽(yáng)王郭子儀，可見(jiàn)其志向的崇高遠(yuǎn)大。這也是他用心舉業(yè)的最大動(dòng)力，但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)又讓他陷入憤懣和迷茫。《竹青》中的魚(yú)容也是如此，他一貧如洗卻追求舉業(yè)，當(dāng)落第而歸，饑餓難耐時(shí)，只好“暫憩吳王廟中，因以憤懣之詞拜禱神座”，吳王讓他來(lái)到另一個(gè)世界，他有了職業(yè)，有了自由，有了衣食，甚至有了佳偶，而殘暴力量又讓他回到了冰冷的現(xiàn)實(shí)，他又要在科考的路上掙扎奔波，他舍不下他的舉業(yè)，也忘不了他的竹青。直到領(lǐng)薦后，他才又見(jiàn)到了念念不忘的竹青，從此，他往來(lái)于仙界與凡間。這種生活狀態(tài)，曲折地映射了清初許多士人的生命形態(tài)和思想面貌。

再次，蒲松齡作為僻居鄉(xiāng)間、掙扎于科舉之路、大半生都在為生計(jì)而奔波的窮秀才，作品中也不可避免地表現(xiàn)出許多世俗的觀念和意識(shí)。一個(gè)人的社會(huì)地位，會(huì)限制一個(gè)人的精神境界和胸懷志趣，蒲松齡雖然志向高遠(yuǎn)，才氣出眾，但他畢竟是寄身豪門、靠教書(shū)討生活的窮秀才，家庭生活的清貧，特別是長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)離妻兒，獨(dú)自熬過(guò)寂寞無(wú)聊的書(shū)齋生活，這使他寄情于文學(xué)創(chuàng)，那些美麗多情、溫柔善良的花狐鬼怪，也許就是蒲松齡寂寞書(shū)齋生活的精神安慰，而他更向往的則是中國(guó)傳統(tǒng)的美滿生活，如《竹青》中的魚(yú)容，妻子賢惠，妾室美麗而善解人意，兒女雙全，子承父業(yè)而又少著科名，光耀門楣。這正是蒲松齡作為一個(gè)封建社會(huì)讀書(shū)人的現(xiàn)實(shí)生活理想。

三、“牛鬼蛇神”稱“異史”，“披蘿帶荔”吟《離騷》

蒲松齡廣泛地從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作了雅俗共賞、廣受各階層人民喜愛(ài)的小說(shuō)《聊齋志異》，然由于其內(nèi)容和表現(xiàn)方法的特殊性，小說(shuō)的主題和意涵也見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。有許多作品由于題材的別致和表達(dá)上的隱晦，其豐富深刻的意蘊(yùn)至今未曾發(fā)掘出來(lái)，從而，其高超的藝術(shù)手法也沒(méi)能得到闡發(fā)，《竹青》這篇小說(shuō)即是如此。筆者嘗試闡述總結(jié)之。

（一）以男女之情，寫興亡之感

蒲松齡曾稱自己創(chuàng)作《聊齋志異》是“感而為騷”，說(shuō)自己的著作是“孤憤之書(shū)”，說(shuō)明他的《聊齋志異》雖內(nèi)容怪誕，但有著深廣的社會(huì)內(nèi)容和嚴(yán)肅的思想情感。這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)和后世的大多數(shù)文人也是同意的。如南村在《聊齋志異·跋》中說(shuō)：

聊齋少負(fù)艷才，牢落名場(chǎng)無(wú)所遇，胸填氣結(jié)，不得已為是書(shū)。余觀其寓意之言，十固八九，何其悲以深也！向使聊齋早脫韝去，奮筆石渠、天祿間，為一代史局大作手，豈暇作此郁郁語(yǔ)，托街談巷議，以自寫其胸中磊塊詼奇哉！[9]476

而余集的《聊齋志異·序》說(shuō)得更明白：

昔者三閭被放，彷徨山澤，經(jīng)歷陵廟，呵壁問(wèn)天，神靈怪物，琦瑋僪佹，以泄憤懣，抒寫愁思。釋氏憫眾生之顛倒，借因果為筏喻，刀山劍樹(shù)，牛鬼蛇神，罔非說(shuō)法，開(kāi)覺(jué)有情。然則是書(shū)之恍惚幻妄，光怪陸離，皆其微旨所存，殆以三閭侘傺之思，寓化人解脫之意歟？使第以媲美《齊諧》，希蹤《述異》相詫嬍，此井蠡之見(jiàn)，固大盭于作者。[9]479

的確，聊齋小說(shuō)謬悠荒唐的背后，皆隱含著嚴(yán)肅的旨趣。然由于時(shí)代的局限，清代學(xué)者大都只闡說(shuō)其中蘊(yùn)含的封建倫理道德意義，而不敢往深處發(fā)掘，最典型的莫過(guò)馮鎮(zhèn)巒，他雖極力推崇《聊齋志異》，將其比作《左》《國(guó)》《史》《漢》，然其注《聊齋》，全依封建倫理道德立論，顯得迂腐淺陋。他在《讀聊齋雜說(shuō)》中說(shuō)：“予謂泥其事則魔，領(lǐng)其氣則壯，識(shí)其文章之妙，窺其用意之微，得其性情之正，服其議論之公，此變化氣質(zhì)、淘成心術(shù)第一書(shū)也。多言鬼狐，款款多情;間及孝悌，俱見(jiàn)血性，較之《水滸》《西廂》，體大思精，文奇義正，為當(dāng)世不易見(jiàn)之筆墨，深足寶貴?！?[9]480他所謂“文奇義正”，就是認(rèn)為《聊齋》宣揚(yáng)了忠孝節(jié)義，有助于封建道德教化：“《聊齋》非獨(dú)文筆之佳，獨(dú)有千古，第一議論醇正，準(zhǔn)理酌情，毫無(wú)可駁。如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長(zhǎng)者讀誦勸世文，觀之實(shí)有益于身心，警戒愚頑。至說(shuō)到忠孝節(jié)義，令人雪涕，令人猛省，更為有關(guān)世教之書(shū)?！?[9]481他甚至極力將《聊齋志異》的思想內(nèi)容納入封建觀念的正統(tǒng)范疇：“聊齋圣賢路上人，觀其議論公允，心術(shù)純正，即以程、朱語(yǔ)錄比對(duì)觀之，亦未見(jiàn)其有異也?！?[9]485這實(shí)際上大大貶低了《聊齋》的價(jià)值。

其實(shí)許多清代學(xué)者并非不知書(shū)中有寓意有寄托，只是不敢說(shuō)不愿說(shuō)而已。如孔繼涵《蒲松齡聊齋志異序》中說(shuō)：

然寓言十九，即其寓而通之，又皆人之所不異也。不異于寓言之所寓，而獨(dú)異于所寓之言，是則人之好異也。茍窮好異之心，而倒行逆施之，吾不知其異更何如也。后之讀《志異》者，駭其異而悅之未可知，忌其寓而怒之憤之未可知，或通其寓言之異而慨嘆流連歌泣從之亦未可知，亦視人之異其所異而不異其所不異而已矣。至于不因《志異》異，而因讀《志異》者而異，而謂不異者，能若是乎？[9]479

對(duì)于書(shū)中的許多言外之意，人們心領(lǐng)神會(huì)，有人不敢說(shuō)，有人不愿說(shuō)，還有人是怒其所寓而難以發(fā)作。直到晚清，清朝統(tǒng)治逐漸解體，民主思潮興起，人們才真正敢于發(fā)掘《聊齋志異》的社會(huì)歷史意蘊(yùn)，如趼在《小說(shuō)叢話》中說(shuō)：“近日忽有人創(chuàng)說(shuō)蒲留仙實(shí)一排外家，專講民族主義者，謂《聊齋》一書(shū)所記之狐，均指清人而言，以“狐”、“胡”同音也。故所載淫亂之事出于狐，禍祟之事出于狐，無(wú)非其寓言之云?！?[9]514蒲松齡有民族情緒是不容置疑的，但這樣解讀就顯得穿鑿而膚淺了。易宗夔在《新世說(shuō)·文學(xué)》中的總結(jié)就相當(dāng)中肯：“蒲留仙研精訓(xùn)典，究心古學(xué)，目擊清初亂離時(shí)事，思欲假借狐鬼，纂成一書(shū)，以抒孤憤而諗識(shí)者?！?[9]515

蒲松齡自稱“異史氏”，顯然就是把《聊齋志異》當(dāng)做一部史書(shū)，只不過(guò)是一部以荒幻怪誕的形式反映現(xiàn)實(shí)的史書(shū)。張崇琛總結(jié)得好：

蒲松齡雖算不上是遺民，因?yàn)槊魍鰰r(shí)他才只有五歲，而且，他的直系親屬中也無(wú)人在明朝作過(guò)官，但他作為一名深受儒家思想熏陶的漢族知識(shí)分子，面對(duì)異族的入侵，在思想上卻與遺民們有著天然的相通之處。加之他與諸城遺民集團(tuán)成員的密切交往，于是，這種影響便不能不顯現(xiàn)出來(lái)了。這正如比他還小八歲的孔尚任，在湖海四年，經(jīng)與揚(yáng)州遺民集團(tuán)成員的頻繁接觸后，遂萌發(fā)了對(duì)清人入主中原的不滿情緒一樣。具體地說(shuō)，便是蒲松齡民族思想的滋生。[10]41-42

這里將孔尚任與蒲松齡相提并論，可謂獨(dú)具慧眼?？咨腥蔚摹短一ㄉ取方枘信x合之情，寫家國(guó)興亡之感，而蒲松齡的《竹青》也是類似的套路，主人公魚(yú)容與烏仙相遇的情節(jié)，按照中國(guó)傳統(tǒng)文化中的比擬習(xí)慣，同侯方域與李香君相遇的情節(jié)是一致的。魚(yú)容的人生軌跡與侯方域的人生軌跡也十分相似，只不過(guò)蒲松齡的描寫更加隱晦含蓄。很顯然，蒲松齡借助這個(gè)玄幻的仙凡愛(ài)情故事，寄寓宏大的歷史事件和嚴(yán)肅崇高的主題。

（二）雙線并行，虛實(shí)相生，自由切換

《竹青》敘事有兩條線索，一條是現(xiàn)實(shí)中的魚(yú)容為生計(jì)和功名奔波掙扎，一條是虛幻的仙凡相遇、相戀、終老仙界。兩條線索正好反映了魚(yú)容的生存狀態(tài)、生命態(tài)度和矛盾心態(tài)。兩條線索的交集和轉(zhuǎn)換有一個(gè)變化的過(guò)程，最初是通過(guò)夢(mèng)境，睡去醒來(lái)即完成了仙凡的轉(zhuǎn)換;繼而是借助羽衣，羽衣成為溝通仙凡兩界的工具;最后則仙凡全無(wú)隔閡，現(xiàn)實(shí)與虛幻融為一體。魚(yú)容的這種生活經(jīng)歷，隱喻了清初相當(dāng)一部分知識(shí)分子的生活狀態(tài)和思想面貌。蒲松齡曾與諸城遺民集團(tuán)有密切的交往，在思想觀念和文學(xué)創(chuàng)作上深受其影響，張崇琛曾對(duì)諸城遺民集團(tuán)的政治面貌和人生態(tài)度做過(guò)精到的總結(jié)：

諸城遺民集團(tuán)中，雖也有著像張氏兄弟及徐田、趙清、隋平、李象先、楊涵、馬魯?shù)热舾蓤?jiān)守不仕的耆舊逸民，但也不乏像丁野鶴、丘海石、李澄中、丘元武、李之藻等一批權(quán)奇好事、得官?gòu)?fù)又棄官的磊落君子。如丁野鶴的官容城教諭，邱海石的官夏津訓(xùn)導(dǎo)，李澄中的應(yīng)博學(xué)鴻詞，邱元武的官施秉知只，李之藻的汀嘉善、青田知縣，似可視為不屑計(jì)較名節(jié)之舉;然到頭來(lái)他們又紛紛棄官而去，如野鶴之棄惠安知縣，海石之棄高要知縣、澄中之棄侍讀，元武之棄工部主事，之藻之棄青田知縣，則又反映了他們內(nèi)心深處的某種隱微情緒。[10]33

這種情緒是什么呢？一方面，作為傳統(tǒng)的知識(shí)分子，他們要博取功名以實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治夙愿;另一方面，面對(duì)異族的統(tǒng)治，他們又不愿或不屑為了社會(huì)地位或衣食生計(jì)而屈身事仇?！吨袂唷分械聂~(yú)容也是如此，在辛苦奔波、終于“領(lǐng)薦”以后，便隨神女來(lái)到仙境，雖對(duì)人間戀戀不舍，然幾經(jīng)往返后，終于“移家”漢陽(yáng)，不復(fù)歸來(lái)。明清易代之際，江南士子對(duì)新朝的反抗尤為激烈，從軍血戰(zhàn)捐軀者有之，抗節(jié)死難者有之，隱遁山林拒不合作者有之，然也不乏像吳梅村、錢牧齋輩，始而歸附旋而退隱之人。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，隱居與游仙本是一回事，則魚(yú)容的生平經(jīng)歷和人生態(tài)度，與許多明遺民是類似的。蒲松齡將魚(yú)容的人生歸宿之地設(shè)為“漢陽(yáng)”，將兒女取名為“漢生”“玉佩”，應(yīng)該不是無(wú)意而為吧！

蒲松齡的小說(shuō)，既有莊嚴(yán)肅穆的主題，又有封建小農(nóng)的意識(shí);既廣泛繼承了我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)技巧，又采用了通俗的民間故事的形式，故而《聊齋志異》成為當(dāng)時(shí)和后世雅俗共賞的名著，這一點(diǎn)，從《竹青》的創(chuàng)作中就可以清楚地看出來(lái)。

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（責(zé)任編輯：朱? 峰）