王靖宇

海子在中國(guó)詩(shī)壇具有傳奇色彩，不僅是因?yàn)樗_創(chuàng)了“麥田”風(fēng)格這樣極具現(xiàn)代詩(shī)歌審美獨(dú)特性的意象，更加由于他年僅25歲就選擇臥軌自殺，在其詩(shī)歌藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上又加上了一抹傳奇色彩。20世紀(jì)80年代，海子構(gòu)建了屬于自己的“詩(shī)歌王國(guó)”，在當(dāng)時(shí)所盛行的朦朧詩(shī)派基礎(chǔ)上進(jìn)行了一種新詩(shī)潮的引導(dǎo)，并且獲得了眾多讀者的追捧，從現(xiàn)今中國(guó)詩(shī)壇發(fā)展的角度來(lái)看，將海子稱作是一位“天才詩(shī)人”并不為過。

在海子的詩(shī)歌當(dāng)中，流淌著一條與自然意象水乳交融的潺潺溪流。海子真正開始在期刊上發(fā)表詩(shī)歌的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是卻創(chuàng)造了流傳后世的精神家園，在這個(gè)精神家園中海子得以釋放自己。在海子的詩(shī)歌當(dāng)中大量出現(xiàn)“麥地”“溪流”“月亮”“太陽(yáng)”“村莊”等和諧的自然景象以及人文景象，使讀者在閱讀的時(shí)候如同沐浴春風(fēng)。但同時(shí)，海子作品所展現(xiàn)出的精神世界以及思想內(nèi)核又并非是“田園牧歌”風(fēng)格或者是“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適靜怡。

個(gè)體與自然意象之間的關(guān)系

在海子的詩(shī)歌當(dāng)中，很大一部分都表現(xiàn)了個(gè)體與自然意象之間的關(guān)系。在描述自然意象的時(shí)候，往往是一次群體化的意象展示，仰望天空是需要有堅(jiān)實(shí)厚重的大地可以踩在腳下，自然中不存在絕對(duì)單一的意象。而相對(duì)于自然來(lái)說，個(gè)體又是極為渺小的，個(gè)體所探索的不是某一個(gè)單一的自然意象，而是一個(gè)自然意象群體，但同時(shí)，想要對(duì)自然意象群體進(jìn)行了解首先應(yīng)該找到一個(gè)準(zhǔn)確的切入點(diǎn)，在百花叢中尋找一個(gè)開的同樣鮮艷而實(shí)際上卻又與其它花朵有所區(qū)別的花朵并不是一件易事。在海子的詩(shī)歌中，對(duì)個(gè)體與自然關(guān)系的探索無(wú)處不在，在《我，以及其他的證人》當(dāng)中，從“故鄉(xiāng)的星和羊群”“在空曠的土地上，發(fā)現(xiàn)一枚植物”“我和過去隔著黑色的土地，我和未來(lái)隔著無(wú)聲的空氣”等詩(shī)句可以看出，海子對(duì)個(gè)體與自然關(guān)系的探索過程，并不是單純的用個(gè)體的感知能力來(lái)尋找自然意象群體中的切入點(diǎn)，而是讓自己置身于整個(gè)自然意象體系之中，不必尋找到“與其它花朵不同的另一束花朵”，這也是海子詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的一種具有超脫意義的崇高之美。寫下“在空曠的土地上，發(fā)現(xiàn)一枚植物”這樣的詩(shī)句，這與通常意義上人們對(duì)于事物的常規(guī)理解存在一定的出入，人們?cè)谏町?dāng)中幾乎很少會(huì)形容“一枚植物”，這種修辭方式與日常生活經(jīng)驗(yàn)相違背，但是與文學(xué)的基本意識(shí)相符合，無(wú)論是詩(shī)歌、散文還是小說，都離不開“文學(xué)即人學(xué)”的基本定律，“一枚植物”這種數(shù)量計(jì)詞的應(yīng)用，更加凸顯了個(gè)體的存在對(duì)于自然意象群體的意義，個(gè)體與自然意象之間的關(guān)系是相互佐證的，不存在個(gè)體的渺小、無(wú)助、空乏，也就不存在自然的廣博、內(nèi)斂、豐盈?！耙幻丁迸c“一支”相比較，前者顯得孤立、堅(jiān)強(qiáng)，而后者給人的第一感覺則是柔弱。這種在語(yǔ)感以及語(yǔ)境上的差異可以看出，海子當(dāng)時(shí)的內(nèi)心雖然孤寂，但是并沒有因此感到悲傷，更加沒有向看不見、摸不著的恐懼低頭，而是以堅(jiān)韌的意志來(lái)充實(shí)當(dāng)時(shí)孤寂的內(nèi)心?！耙幻丁痹谠?shī)句語(yǔ)境當(dāng)中的運(yùn)用大有“白茫茫厚地高天”的蕭瑟之感，這也是海子詩(shī)句中獨(dú)特審美理念的體現(xiàn)。

詩(shī)意語(yǔ)言風(fēng)格的永恒性

在“我和過去隔著黑色的土地，我和未來(lái)隔著無(wú)聲的空氣”這樣的詩(shī)句中，我們看到了一種海子慣用的詩(shī)歌語(yǔ)言表述風(fēng)格，即在詩(shī)歌的中間部分或者是結(jié)尾部分應(yīng)用兩句結(jié)構(gòu)相同、意境相靠近或者相背離的、格律相同的詩(shī)句，這樣應(yīng)用的好處在于可以更加清晰的表達(dá)對(duì)于同一事物的雙面性認(rèn)知，同時(shí)也可以使整首詩(shī)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)更加緊湊，在詩(shī)篇中間進(jìn)行應(yīng)用可以起到承上啟下、渲染意境的作用，而在一首詩(shī)的末尾進(jìn)行應(yīng)用又可以起到總結(jié)、扣題的作用。這樣的句式結(jié)構(gòu)在海子詩(shī)歌中有較為頻繁的應(yīng)用，例如在《新娘》中有“一些花開在高高的樹上，一些果結(jié)在深深的地下”;在《黑風(fēng)》中有“沒必要痛苦地提起他們，沒必要憂傷地記住他們”;在《活在珍貴的人間》中有“人類和植物一樣幸福，愛情和雨水一樣幸?！?。這幾句詩(shī)都是出現(xiàn)在詩(shī)篇的末尾處，起到了對(duì)整首詩(shī)意境氛圍總結(jié)的作用，同時(shí)也會(huì)讓讀者產(chǎn)生一種懷念、眷戀;一種流連忘返、意猶未盡的詩(shī)意感覺。這樣的詩(shī)句語(yǔ)言可以穿越時(shí)間，給讀者帶來(lái)一種歷久彌新的感動(dòng)以及享受。詩(shī)意語(yǔ)言本身具有一種永恒之美，在這種美感尚未經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)之前，它是作為一種初始語(yǔ)言的美感而呈現(xiàn)在讀者面前。海子的詩(shī)歌當(dāng)中對(duì)于語(yǔ)言風(fēng)格的把握具有高度統(tǒng)一性，尤其是在其集中發(fā)表詩(shī)篇的階段，這是由高度審美統(tǒng)一性所驅(qū)動(dòng)的，從這一角度來(lái)說，海子詩(shī)句與當(dāng)時(shí)讀者的審美達(dá)成了高度的共識(shí)，從而形成了一種“詩(shī)歌美學(xué)共同體”，在這樣的共同體當(dāng)中每一個(gè)讀者都可以找到自己的位置，同時(shí)，每個(gè)讀者也都獲得了與作者同等的發(fā)言權(quán)以及體驗(yàn)權(quán)。

具有“先鋒”意識(shí)的意象分析

海子的詩(shī)歌創(chuàng)作在20世紀(jì)80年代，但是從海子詩(shī)歌作品所體現(xiàn)出的人文思想以及自然觀念來(lái)看，與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景存在不相稱的現(xiàn)象，這是一種與當(dāng)時(shí)社會(huì)外在表現(xiàn)的分歧。在20世紀(jì)80年代初期，改革開放如火如茶，在經(jīng)濟(jì)開放的同時(shí)，人的思想也得到了一次新的解放，人們從之前發(fā)表“我們”的觀點(diǎn)開始轉(zhuǎn)化為發(fā)表“我”的觀點(diǎn)，這種改變也象征著社會(huì)的一次整體復(fù)蘇，人文環(huán)境也變得越來(lái)越明朗。在八十年代初期以及中期，主要以朦朧詩(shī)派為代表的，并且開始逐漸呈現(xiàn)出由“現(xiàn)代傾向”徹底向“現(xiàn)代主義”轉(zhuǎn)換的跡象，朦朧詩(shī)的創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)“唯美主義”以及“象征主義”。海子的詩(shī)歌創(chuàng)作高峰期是1984年へ～1989年，在中國(guó)引起了很大的反響，引導(dǎo)了一代文藝青年對(duì)于詩(shī)歌意識(shí)的認(rèn)知以及看法。在1989年的時(shí)候，海子臥軌自殺，在當(dāng)時(shí)引起了很大的社會(huì)反響，這也標(biāo)志著海子的“詩(shī)歌王國(guó)”建設(shè)到此為止，今后再也不能為這座精神王國(guó)的建設(shè)添磚加瓦。無(wú)論從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境還是從現(xiàn)階段中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作大背景來(lái)看，海子的詩(shī)歌創(chuàng)作都是具有“先鋒”特質(zhì)的，具有“超脫時(shí)代”以及“落后時(shí)代”的精神核心。海子詩(shī)歌在審美風(fēng)格上所應(yīng)用的是“先鋒”手法，在意象體系的創(chuàng)設(shè)上又別具一格，無(wú)論是與傳統(tǒng)的現(xiàn)代詩(shī)歌風(fēng)格還是當(dāng)時(shí)的朦朧詩(shī)派風(fēng)格都存在一定的區(qū)別，這種詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格在借鑒了前人創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。同時(shí)，海子的詩(shī)歌往往具有較強(qiáng)的隱喻性，其中最具代表性的就是《亞洲銅》中的“鳥”“海水”“青草”等意象的隱喻。每種意象的應(yīng)用往往都具有自身語(yǔ)境以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性?！秮喼捭~》是一首大氣磅礴卻又富含象征意味的詩(shī)篇，在海子去世之后一直到今天，在文壇都有很高的評(píng)價(jià)，同時(shí)在大眾和讀者之間也有很高的知名度。對(duì)于《亞洲銅》中所應(yīng)用的意象本身來(lái)說，并不具備“隱”的意境，但是結(jié)合整首詩(shī)的語(yǔ)境以及語(yǔ)言風(fēng)格可以看出，在創(chuàng)作的過程中，對(duì)于每一個(gè)意象的應(yīng)用都絕非偶然。同時(shí)，這部作品中對(duì)于“白鴿子”“月亮”等意境的應(yīng)用也起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。在中國(guó)古典文學(xué)作品當(dāng)中，無(wú)論是唐詩(shī)、宋詞還是古典章回小說，“月亮”這一自然景象的應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)，所代表的含義以及背后所體現(xiàn)出的象征意義也存在很大區(qū)別，就本首詩(shī)而言，“月亮”的出現(xiàn)象征了希望、象征了新生，同時(shí)也象征了對(duì)逝去歲月以及歷史的一種懷念，這也正好與詩(shī)篇中的另一意象“白鴿子”遙相呼應(yīng)，“白鴿子”這一意象，在我國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)中也有較為廣泛的應(yīng)用，但是尚且.沒有成為有體系的象征，在不同文學(xué)作品中的應(yīng)用所表現(xiàn)出的含義也是千差萬(wàn)別。而對(duì)于改革開放之后的新時(shí)代來(lái)說，“白鴿子”這一意象所體現(xiàn)出的象征意義變得越來(lái)越鮮明，主要象征“和平”、“自由”。在我國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)當(dāng)中，詩(shī)歌意象與詩(shī)歌情趣往往是融為一體的，并且意象不會(huì)出現(xiàn)自我解構(gòu)的情況，但是對(duì)于海子來(lái)說，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的過程中，卻斷然拒絕以往的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，開始另辟蹊徑，并且取得了成功。在《亞洲銅》這首詩(shī)中，我們看到的意境都是鮮活的，象征的事物是具有高度審美統(tǒng)一性的，在這樣的前提之下展開詩(shī)歌創(chuàng)作是一次新的嘗試，同時(shí)也可以將其看作是一次冒險(xiǎn)，但是這是一次開創(chuàng)性的、有價(jià)值的冒險(xiǎn)，從海子自身的詩(shī)歌創(chuàng)作成果來(lái)看，這種冒險(xiǎn)是有意義的，同時(shí)也獲得了一定的成功。在當(dāng)時(shí)的文化背景以及社會(huì)背景之下，像海子這樣的詩(shī)歌創(chuàng)作方式是極為少見的，這也是為什么海子可以在短時(shí)間之內(nèi)在中國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。同時(shí)，海子在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候也有自身鮮明的主張，并不刻意為詩(shī)歌意境的表達(dá)范圍設(shè)置底線以及頂峰，這也使得海子的詩(shī)歌更具有自由性以及天馬行空的想象力?！秮喼捭~》中有“我們把在黑夜跳舞的心臟叫做月亮，這月亮要由你構(gòu)成”，這使得《亞洲銅》這一首詩(shī)的意境、風(fēng)格以及主題得到了更加鮮明的體現(xiàn)。

海子詩(shī)歌中的審美理念具有超前意識(shí)，超越當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、政治背景以及文化背景，它所關(guān)注的是人對(duì)物、對(duì)自我以及對(duì)生命的解釋以及探索，具有很高的審美水平，同時(shí)也彰顯了獨(dú)特的美學(xué)表現(xiàn)特性。總體來(lái)說，海子的詩(shī)歌是具有“先鋒”特質(zhì)的，是具有現(xiàn)代審美價(jià)值的，也將具有未來(lái)審美價(jià)值。

（作者供職于三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）