楊艷寧

參與，這是一個極具現(xiàn)代性的詞匯?；ヂ?lián)網(wǎng)的洪荒巨變帶來現(xiàn)代社會的方方面面的革新，從互動交互到網(wǎng)絡輿論，從粉絲群體到IP 生產(chǎn)，從單向傳播到網(wǎng)絡共生，媒介形態(tài)和文化形式變得復雜多樣，5G 傳播時代又亮起新的燈塔，社會變化紛繁復雜，多像叢生。站在時代分叉口的我們應該秉持什么樣的觀點去看待這一切，未來的挑戰(zhàn)對我們來說又意味著什么？《參與的勝利：網(wǎng)絡時代的參與文化》這本書恰巧給了我們一把探囊密匙，在梳理參與文化的產(chǎn)生和發(fā)展中提供新的社會觀察維度，讓讀者去反思當代青年群體現(xiàn)實行為的出發(fā)點和影響表現(xiàn)，具有一定的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

本書的內(nèi)容形式也有所不同，它并非是對某一學者，某一流派學術(shù)觀點的闡釋與分析，也并不試圖規(guī)范人們的思考方式，而是采用三位學者之間對話方式來交流各自的學術(shù)研究，話題瑣碎卻顯真切，思想交鋒卻引發(fā)共鳴。亨利·詹金斯是首先提出參與文化的學者，伊藤瑞子是加州大學歐文分校的文化人類學家，丹娜·博伊德是微軟研究院的研究員，他們共同關(guān)注并同樣感興趣在新興數(shù)字媒介時代的社會特征和文化內(nèi)涵，這也是研究參與文化的時代背景。

《參與的勝利：網(wǎng)絡時代的參與文化》全書共分為六個章節(jié)，前三章介紹了參與文化涉及的核心概念和主題領域范圍，后三章分別是“學習與文化素養(yǎng)”“商業(yè)文化”“公民參與和行動主義”，探討概述了網(wǎng)絡參與文化與教育和媒介素養(yǎng)培養(yǎng)、商業(yè)資本、流行文化及如今的網(wǎng)絡媒介生態(tài)等各個主題之間的交互影響，以更細致化的視角勾勒參與文化的生長脈絡。本書涉及內(nèi)容繁多且各個主題連接松散，所以在這里我更傾向于以解讀關(guān)鍵詞的形式來具體談談我的理解。

“粉絲”“青年”是本書的兩個關(guān)鍵詞，詹金斯認為參與文化的產(chǎn)生與粉絲群體是分不開的，他在其另一本著作《文本偷獵者》中提出粉絲群體一方面是大眾內(nèi)容的消費者，另一方面也在重構(gòu)新的文本內(nèi)容并在此基礎上形成了粉絲圈?！胺劢z圈可以被認為是一個形塑現(xiàn)代參與文化的重要元素”，通常粉絲群體是最早利用新媒體媒介，并與分散在不同地區(qū)但具有同樣興趣的人共同來組建社群并進行溝通的群體。社群成員分享、傳播、再生產(chǎn)新的文本內(nèi)容，這一過程通常伴隨著不同個體間價值觀的交匯傳播，這與參與文化關(guān)于人際交往的內(nèi)在機制實質(zhì)是一樣的。

博伊德提出“文化的形成本身就具有參與性”，那么我們所說的粉絲文化、主流文化、民俗文化都存在參與性。會縫紉的祖母將紡織廠里的材料進行重組再加工，這樣民俗文化便以一種創(chuàng)新性實踐的形式被保存流傳下來；書中對主流文化和粉絲群體之間的關(guān)系進行重新架構(gòu)，“主流媒體正在不斷吸納參與性的社會實踐方式，希望能夠借此加強粉絲的參與和互動，那些曾經(jīng)被認為是替代性的文化活動正在逐漸進入媒體行業(yè)經(jīng)營的主流邏輯”，這是一個很有意思的觀點，反觀我們今天的各類官方媒體機構(gòu)，相較于以往嚴肅呆板的話語邏輯，如今的他們正不斷地創(chuàng)新話語文本和媒介形式，甚至是創(chuàng)造熒幕品牌來獲得粉絲受眾，例如最近央視頻道計劃推出的選秀節(jié)目《上線吧！華彩少年》，契合了當下偶像經(jīng)濟時代，粉絲群體不斷增長的社會影響力。伊藤瑞子提出如果從勞動生產(chǎn)的角度看待粉絲群體的內(nèi)容創(chuàng)作，盡管內(nèi)容層面更具社會性，但商業(yè)文化始終是粉絲文化的底層邏輯，這并沒有什么不好，商業(yè)化敘事將粉絲內(nèi)容生產(chǎn)創(chuàng)造的積極性能量在更大范圍內(nèi)傳播，詹金斯提出“社區(qū)成員通過創(chuàng)造和交換文化從而增強集體利益而非個人利益這件事對粉絲圈來說意義重大?！边@是一種更為積極的視角，不同于批判學者過分關(guān)注粉絲經(jīng)濟背后的剝削性，更突出的是背后的文化意義。

青年群體是參與文化的主體，本書還探討了關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)原住民”青少年的社交方式和參與文化?！半娮用浇橘x予了青少年像成年人一樣的自治權(quán)和隱私權(quán)，孩子的社會化過程不再依賴面對面的交流而是更多的通過計算機媒介來溝通實現(xiàn)?！彪S著父母開始使用社交媒體，青少年則發(fā)展出了成熟的技能，用于在網(wǎng)絡這樣的公共場合中保有私密性，他們用歌詞，代詞以及各種“梗”來進行對話，這些對話的內(nèi)容會被很多人看到，但未必所有人都能懂，這也就是所謂的“社交隱匿術(shù)”，在所有人可見的情況下，青少年利用編碼技術(shù)來規(guī)避父母的窺視和監(jiān)督，從文化生產(chǎn)的意義角度來思考，這可以看做是青年亞文化對于父輩文化的抗拒。究其原因，詹金斯談及年齡壓迫是一種最自然的壓迫方式，代際差異的壓力是“社交隱匿術(shù)”不斷出現(xiàn)的最主要原因。

Web2.0 時代，社交媒體的發(fā)展和功能逐漸強大化，個人的社交網(wǎng)絡輻射也在發(fā)生變化，Twitter、Facebook、微博等開放式的社交平臺成為主要的媒介參與平臺，對話輻射范圍由圈層轉(zhuǎn)化為線性擴散，甚至用戶都無需進行關(guān)注便可以進行評論轉(zhuǎn)發(fā)，這種公開的參與平臺實際已經(jīng)成為一種公共領域，而且公共話題極易在社交媒體上被引爆，引爆的同時“道德的恐慌”（陌生人是危險的）也隨之而來，匿名規(guī)則形式下用戶的語言規(guī)則不受限，網(wǎng)絡暴力，輿論風暴發(fā)生的頻率直線上升。這種現(xiàn)象其實也是一種參與性行為，卻更具政治性和社會性。它可能帶來的后果可能是雙面的，用戶的內(nèi)容發(fā)布更謹小慎微，或者銷聲匿跡，甚至也有可能形成一種“沉默的螺旋”現(xiàn)象。

參與性社群的年輕人通過學習合作來了解世界，幫助彼此找到個人或集體的聲音，鼓勵有關(guān)社會進步的對話。書中提到“參與性政治”在這里指的是出于政治目的的文化參與機制，20 世紀50-60 年代興起的美國民權(quán)運動借助隱喻進行演講傳播，而今天的年輕人則通常以流行語的表達方式，利用剪輯技術(shù)和媒介平臺對媒體內(nèi)容進行再生產(chǎn)，以此參與到社會性運動當中來，社交媒體是社會運動中主要的媒介參與平臺?！爸貥?gòu)是一種強有力的方式”，盡管青年人他們制作視頻的工具并不昂貴，但是他們對如何使用社交媒體實現(xiàn)社會變革有深刻的理解。青年參與者們正在改變世界。也許他們與成人世界仍然存在身份結(jié)構(gòu)和話語權(quán)力的不平等，但它代表了希望，也寓意著一種更加民主、開明的文化。

除此之外，本書還討論了關(guān)于參與式學習，數(shù)字鴻溝，階級差異，媒介效果等不同領域的研究成果和主題思考，涵蓋了數(shù)字傳播時代大部分文化現(xiàn)象。《參與的勝利：網(wǎng)絡時代的參與文化》這本書對于我們研究和批判當代媒介文化具有非常實用的研究價值和應用價值，更深層意義上，該書為我們預想未來媒介社會的新變化也提供了一種持續(xù)的線性思考維度。