黃佳作 許 鋼

（1.閩南師范大學閩南文化研究院，福建漳州 363000；2.漳州市臺盟，福建漳州 363000）

誠如臺灣史學家連橫所言，臺灣由“荷人啟之，鄭氏作之，清代營之”[1]。鄭成功收復臺灣后，開治理臺灣之先鋒，在政治、經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)、文教等各個方面都做出積極舉措，深得民眾之愛戴，被譽為“開臺英雄”。在清代臺灣文壇，鄭成功這一英雄形象成為眾多文人志士筆下的歌頌對象，許多詩人都留下了有關鄭成功其人或其事的詩詞，清末臺灣詩人許南英即為其中一員。

許南英一生歷經(jīng)清末民初之變革，行跡跨越海峽兩岸，是頗具價值的研究對象。兩岸學界對許南英的關注，集中于他的文學作品和社會功績這兩方面。就文學作品研究而言，學界多從許南英《窺園留草》詩詞集中提煉出具有某一特點的詩詞進行探究，如萬杰曾探討許南英的南洋詩，臺灣學者許嘉瑋和余美玲曾分別探討許南英詩詞中的“楊花春草”和“梅花”意象。關于許南英的鄭成功詩詞，盡管有論者在行文論述時有所提及，但暫無論者將這些詩詞進行整理，做深入探討。本文擬著眼于許南英的鄭成功詩詞，從詩人成長經(jīng)歷出發(fā)，探究作詩緣由，剖析情感態(tài)度。

一、許南英生平簡介

許南英（1855～1917），字允白或蘊白，臺南安平人，清代臺灣第二十六位進士，乙未割臺時期內(nèi)渡文人之一。明代嘉靖年間，許氏入臺一世祖許超自廣東揭陽遷入臺南安平，從此許氏世代繁衍于此，家族人丁興旺、日漸富饒。不幸的是，道光年間的一場大火使其家產(chǎn)蕩盡，累世聚居的許家不得已分家析產(chǎn)，許南英的父親許廷璋分得西定坊武館街的一家鞋店，許南英于1855年在這里出生。在許南英六歲時，他們一家搬往南門延平郡王祠邊馬公廟住宅，父親許廷璋在后院開辟多間學舍，以教書為業(yè)，取名“窺園”。許南英的習儒之路受其父啟蒙，父親去世后，天資挺特的他得到不少貴人相助。許南英心系國家大局，寫文敢于針砭時弊，這致使他的科舉之路并不一帆風順。在1885年順利通過鄉(xiāng)試中舉后，許南英于1886、1889年兩次赴京參加會試，都以“言論傷時”為由而不予錄取，直至1890年，許南英才成功考中進士。然而，許南英志向不在做官，考中進士后他請假回籍，意圖服務鄉(xiāng)里。1894年，甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，許南英任臺南團練局統(tǒng)領。1895 年，許南英積極響應臺灣民主國號召，參與抗日保臺運動。臺南失守后，面對日軍的通緝，許南英在安平鄉(xiāng)親的掩護下乘桴內(nèi)渡，落籍福建龍溪。在泰國、新加坡等地游歷一年后，他進京請官，后游宦于廣東徐聞、三水等地。辛亥革命后，許南英回到福建龍溪，任漳州民事局長，后又任龍溪縣知事。1916年，許南英只身前往蘇門答臘棉蘭，次年因痢疾去世。

回顧許南英的一生，他在臺灣服務鄉(xiāng)里、積極抗日，在大陸游宦閩粵、治理民患，為清末民初兩岸地方社會發(fā)展做出巨大貢獻。許南英去世后，他的四子許地山將他生前所作詩詞整理成集——《窺園留草》，這成為研究許南英的重要文獻資料，本文欲探討的多首“鄭成功詩詞”也均出自此本文集。

二、許南英的“鄭成功詩詞”

需要指出的是，本文討論的“鄭成功詩詞”，指的是許南英所寫的有關鄭成功其人或其事的詩詞。按作品時間順序，筆者將文集《窺園留草》（1933 年北平和濟印書局版）中收錄的鄭成功詩詞整理成表（見表1）。

如表1 所示，在文集《窺園留草》中，許南英所寫的鄭成功詩詞共有10 首，分別為：《五妃墓（其一）》《閑散石虎墓》《秋日謁延平郡王祠》《己亥春日感興（其四）》《己亥春日感興（其六）》《己亥春日感興（其八）》《題畫梅，贈汪杏泉（時新登甲榜回籍）》《臺感（其二）》《謁延平郡王祠》（《滿江紅》）《吊梅》。這其中，不乏給予鄭成功極高評價的詩句，如“想當日，橫師海上，孤忠無二！”（《謁延平郡王祠》（《滿江紅》）），足以體現(xiàn)許南英對鄭成功這一人物的崇拜之情。另外，在作詩時間上，我們可以看到，這10 首鄭成功詩詞的分布并不集中，而是貫穿許南英考取功名、四處游宦等人生發(fā)展階段，充分說明鄭成功這一人物在其人生發(fā)展歷程上的重要作用。

表1.許南英鄭成功詩詞目錄

從許南英的個人經(jīng)歷來看，他的命運在乙未割臺時發(fā)生了巨大轉折，這在其詩詞作品中有所體現(xiàn)。因此，在下文的討論中，筆者欲將乙未割臺事件作為分割點，分析乙未割臺之前和乙未割臺之后的鄭成功詩詞。

（一）乙未割臺前的鄭成功詩詞

乙未割臺前，許南英共作三首鄭成功詩詞，均為紀游詩作?！段邋梗ㄆ湟唬贰堕e散石虎墓》兩詩行文之中，雖不見許南英對鄭成功的大幅歌詠，但細枝末節(jié)之處仍能勾勒出許南英對鄭成功這一人物的印象和態(tài)度。在《閑散石虎墓》一詩中，他提及：“臺灣自鼎革而還，鄭氏開荒為初祖。其時亦有濟時賢，文武衣冠難仆數(shù)：王、辜、盧、沈、張、郁、俞，刺桐花下詩壇聚。”[2]這表明他對鄭成功“開荒始祖”這一歷史地位的肯定，同時，也闡明儒家文化隨鄭氏開臺在臺灣開始發(fā)展的事實。的確，鄭成功收復臺灣后，將中華文化一并傳入臺灣。到鄭經(jīng)一代，更是在臺灣推行科舉制度，促進中華傳統(tǒng)儒家文化的傳播。到清一代，“儒家思想為社會所普遍尊崇，成為規(guī)約臺灣社會的主導思想”[3]，臺灣逐漸形成“崇儒”的社會風氣。鄭成功本就是儒生出身，其“忠義”價值觀是儒家精神的體現(xiàn)，許南英從小接受儒學教育長大，他對于鄭成功開墾臺灣、忠君愛國的事跡一定有所耳聞、印象深刻。但扛著“反清復明”大旗的“前朝遺民”鄭成功，其儒家忠義精神并未得到清朝政府的官方支持，民眾只能“以‘開山王’或‘開臺圣王’等名義偷偷祭祀。”[4]不過，許南英也見證了鄭成功信仰從官方抵制到官方提倡的華麗變身。

據(jù)《臺灣通史（祀典卷）》載，“延平郡王為臺烈祖，精忠大義，歿而為神，臺人祀之。同治十三年冬，欽差大臣沈葆楨奏請建祠賜謚，以明季諸臣配?！盵5]

在《五妃墓（其一）》一詩中，許南英也寫道：“蘋蘩合附孤忠薦（同治甲戌，沈文肅奏以延平郡王鄭成功祠列入祀典，五妃與焉）”[6]，許南英刻意在詩中提及清朝政府將延平郡王祠列入祠典的事件，足以體現(xiàn)當朝的此種舉動在臺灣民眾心目中的重要意義。臺灣民眾對鄭成功的崇拜，不再需要“語多避忌，閃爍其辭”[7]，此時鄭成功信仰已成為官方提倡的正統(tǒng)信仰，臺灣民眾不必在民間信仰與官方意識的矛盾中夾縫生存。同時，這也穩(wěn)固了鄭成功在儒學文人內(nèi)心的正面形象。

1887年秋，33歲的許南英拜謁延平郡王祠，并作詩表達其對鄭成功的景仰與敬佩，詩云：

八月清秋秋皎潔，白帝初除三伏熱；赤嵌幾處有專祠？獨拜有明鄭忠節(jié)！忠節(jié)起自閩南安，彬彬儒服亦儒冠。軸覆樞翻明鼎革，慨然我獨為其難！干戈滿地降旗遍，甲馬樓船拚轉戰(zhàn)。蒼穹有意眷孤忠，大海忽將荒島見。茫茫瘴雨雜蠻煙，橫海將軍氣萬千；北望已無明社稷，東來獨辟古山川。一鼓荷蘭戰(zhàn)則克，寓兵于農(nóng)教稼穡。惟公具有大經(jīng)綸，知道足兵失足食。幾回旗鼓出鯤身，恢復中原志不伸；紀島火光銷烈焰，天教海外死孤臣！回天只手嗟無術，天命有歸神州一。二百余年隸版圖，英雄心事如天日；御災捍患護臺陽，野老春秋奉瓣香。一自圣恩崇祀典，從來潛德有幽光。[8]（《秋日謁延平郡王祠》）

此詩是許南英寫的第一首純粹歌詠鄭成功的作品。在詩中，許南英簡述了鄭成功的生平事跡，將他刻畫為一位充分具有儒學素養(yǎng)和軍事才能的人物，既有抱負、有志氣、有謀略，還有忠義情懷?！坝鶠暮椿甲o臺陽，野老春秋奉瓣香”一句充分展現(xiàn)出臺灣民眾對鄭成功這一人物的深切崇拜。

從許南英的個人經(jīng)歷來看，寫這首詩時，他正處在科舉之途的瓶頸期。許南英雖然“家貧力學，天資挺特”[9]，但敢于針砭時弊的他在科舉考試中并不占上風。1886 年，許南英“初到北京會試，因?qū)Σ哧愂鰢椅C所在，文章過于傷感，考官不敢錄取?！盵10]“蒼穹有意眷孤忠，大海忽將荒島見”，在許南英眼里，本走投無路的鄭成功，蒼天并未虧欠“忠義”的他，將寶地臺灣賜其安身。許南英有心有朝廷卻不得志，此時來祠對鄭成功瞻仰，似乎也是在這一成功又傳奇的英雄形象中尋求安慰和鼓勵。

（二）乙未割臺后的鄭成功詩詞

朱雙一教授認為，清代臺灣文人“詠頌鄭成功及相關史實的詩歌不絕如縷，并在乙未割臺前后掀起空前的高潮”，其原因在于“前朝遺民”和“棄地遺民”在實質(zhì)上均飽含著一樣的民族精神、愛國精神。[11]縱觀上文所列的10 首鄭成功詩詞，其中有7 首是在乙未割臺之后所寫，最早寫成的組詩《己亥春日感興》創(chuàng)作于1899年。單從時間分布上看來，似乎許南英并未順應朱雙一所說的“詠頌鄭成功高潮”，不過，他的“棄地遺民”的民族精神、愛國精神在詩句中卻表現(xiàn)得十分明顯。

1894年，甲午戰(zhàn)爭以中方失敗告終。1895年，中日雙方簽訂不平等條約《馬關條約》，清朝政府同意將臺灣割讓給日本。聞此消息，臺灣紳民掀起轟轟烈烈的保臺運動，極具愛國情懷的許南英也奮戰(zhàn)在保護臺灣的斗爭中。在臺灣即將淪為日人殖民地之時，時任臺南團練統(tǒng)領的許南英仍然帶兵死守臺南。為了使他投降，日軍想盡各種辦法：或收其房屋，以“亂民”定之；或授其親戚“紳士”榮譽，收攏人心；或?qū)⑵湔掌瑧覓旄魈?，以“名譽家”定之，企圖騙其就義。但是，許南英認為：“他生或者來觀化，不愿今生作殖民！”[12]情急之下，他選擇乘桴內(nèi)渡。

對許南英而言，割臺一舉不僅意味著失去國土，還意味著失去家鄉(xiāng)，這其中的痛苦自然不言而喻。內(nèi)渡后的許南英落籍福建龍溪，雖依然身處祖國的懷抱，保留了“中國人”的身份，但遠離故鄉(xiāng)，心中難免會有飄零感。他時常憶起故鄉(xiāng)臺南，并作詩感嘆。1899 年春，在廣東任職的許南英寫下組詩《己亥春日感興》，其中第四、第六、第八首均提及鄭成功。他用“舊址依稀蝴蝶夢，荒祠寥落杜鵑啼?！盵13]（《己亥春日感興（其四）》）表達著內(nèi)心的哀怨；用“南船北馬走風塵，剩此沙場未死身”[14]（《己亥春日感興（其六）》）來描述鄭成功馳騁沙場的英勇身姿；用“十萬控弦屯北鄙，一書傳檄失東隅！”[15]（《己亥春日感興（其八）》）來表達對清朝當局輕易棄臺做法的不滿；用“有筆未能如鄭俠，盡將民隱繪成圖”[16]（《己亥春日感興（其八）》）感嘆自己心系天下卻無能為力的無奈局面。

1912年，內(nèi)渡后的許南英首次返臺。返回故土后，許南英再次拜謁延平郡王祠，作詞云：

赤手擎天，是明室，獨鐘閑氣！想當日，橫師海上，孤忠無二！誓死不從關外虜，故藩擁戴朱術桂?？唇?、廈，兩島抗全師，伸敵愾！ 亡國恨，遺臣淚；存國脈，回天意。剩廟宇空山，古梅憔悴。故國尚存禾黍感，荒祠不忘蘋蘩祭。聽怒潮，嗚咽草雞亡，神鯨逝！[17]（《謁延平郡王祠》（《滿江紅》））

相比1887 年首次拜謁延平郡王祠所寫的大氣磅礴之作，這首詞顯得滿是傷感和落寞。歷經(jīng)割臺之痛的許南英，以“遺民”自允。面對“異族入侵”“割臺之痛”，心存民族精神和愛國情懷的許南英遙想200多年前“明朝遺民”鄭成功的英雄事跡，似乎想要在前朝偉人身上尋找精神上的寄托和共鳴。此時，在對鄭氏的敬仰之情背后，更多了一層對愛國忠義精神的感同身受，鄭成功的形象已經(jīng)遠超于“前朝民族英雄”，而是一位能感同身受、借由他抒發(fā)心意的“前朝知己”。

許南英愛梅，“梅”是許南英詩作中的常見意象。臺南延平郡王祠中種有梅花，傳聞為鄭成功親手所種。許南英在多首鄭成功詩詞中用延平郡王祠中的梅花抒發(fā)心意。如，在贈給好友汪春源的詩作中，許南英也提及延平郡王祠的梅花，詩云：

一枝又占故園春，猶是天公雨露仁；剩有延平祠入夢，已無花下詠花人！[18]（《題畫梅，贈汪杏泉（時新登甲榜回籍）》）

汪春源是清代臺灣最后一位進士，也是反割臺運動中的重要人物，閻延文博士評其為“公車上書第一人”。乙未割臺后，汪春源選擇內(nèi)渡并寄籍福建。同樣是具有愛國精神的好友，許南英作詩時提及故鄉(xiāng)的延平郡王祠和祠內(nèi)的梅花，似乎其中更意蘊著鄭氏“忠義精神”在這對舊友心靈間的交流與傳遞。

1916年，許南英再次返臺，游延平郡王祠時竟發(fā)現(xiàn)祠內(nèi)的梅花如今已枯萎死去，他感嘆道：“樹猶如此，人何以堪！意鐵干冰枝，亦不忍受新朝雨露乎？”并作詩云：

孤忠抗節(jié)海之濱，香火空山草木新；獨有梅花偏耐冷，枯根不受帝王仁！[19]（《吊梅》）

此時的許南英已是62 歲高齡了，他早已卸下所有官職?！翱莞辈粌H是寫梅，也寫他自己。梅花具有不畏凌寒、氣節(jié)高尚的品質(zhì)。他借延平郡王祠中枯萎的梅花抒發(fā)自己“心存氣節(jié)，卻無處可用”的遺憾。轉念一想，梅花已逝，人仍在，似乎也在梅花中尋求安慰。

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需特別提及的是，對于許南英來說，無論是鄭成功這一人物，還是延平郡王祠這一場所，或是祠里的梅花，這些都是他獨特的“家鄉(xiāng)意象”。如前文所提，在許南英六歲時，他們一家搬往南門延平郡王祠邊馬公廟住宅，許南英也曾用“鄭祠馬廟鄰觀舍”[20]（《臺感（其二）》）來描述他在臺南的舊址?？梢哉f，延平郡王祠一景在許南英腦海中早已印下深刻烙印，是臺南家鄉(xiāng)記憶里不可或缺的部分。許南英將這故鄉(xiāng)意象寫入詩中，歌詠鄭氏忠義精神之余，蘊含濃濃的思鄉(xiāng)之情，讀來能品出多種層次的濃烈感情也不足為奇。

總之，以乙未割臺為分割點，許南英的鄭成功詩詞的情感基調(diào)發(fā)生了極大轉變。如果說，乙未割臺前許南英的鄭成功詩詞飽含對鄭成功的人物價值認定，是氣勢磅礴的大方贊揚與歌頌，那么，乙未割臺后許南英的鄭成功詩詞則多借鄭成功抒發(fā)惋惜之情，是心有余而力不足的哀怨之音。這哀怨一方面來自對失去國土的痛惜、對遠方家鄉(xiāng)的思念，另一方面也來自對割臺之后物是人非的感嘆。

三、結論

綜上所述，鄭成功這一英雄形象在許南英的人生經(jīng)歷中扮有重要角色，他用詩詞將對鄭成功的復雜情感表現(xiàn)出來。我們可以看到，當他苦讀儒書，奮戰(zhàn)在科舉之路時，他視精忠大義的鄭成功為自己的人生榜樣；當他遠離故鄉(xiāng)淪為“棄地遺民”時，具有愛國情懷的他與鄭成功在心靈上遙相呼應。并且，供奉著鄭成功的臺南延平郡王祠是他獨特的故鄉(xiāng)意象，那祠中的梅是其“風雨漂泊，氣節(jié)不改”的人生寫照。然而，許南英只是身處時代變革中的臺灣詩人的一員，鄭成功這一英雄形象對于當時乃至現(xiàn)在文人的文學書寫和價值觀塑造都具有深遠影響。

注釋：

[1]連橫：《臺灣通史》，上海：商務印書館，1947年，第1頁。

[2]如，朱雙一教授曾在《文學視野中的鄭成功——“遺民忠義精神”及其在日據(jù)時代臺灣的傳衍》（《臺灣研究集刊》2002年第3期）一文中曾提及許南英的所作鄭成功詩詞《秋日謁延平郡王祠》《己亥春日感興》。

[3]許南英：《窺園留草》，北京：北平和濟印書局，1933年，第15頁。

[4]劉登翰：《中華文化與閩臺社會——閩臺文化關系論綱》，福州：福建人民出版社，2002年，第205頁。

[6]連橫：《臺灣通史》，上海：商務印書館，1947年，第174頁。

[7]許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第15頁。

[8]連橫：《臺灣通史》，上海：商務印書館，1947年，第391頁。

[9]許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第17～18頁。

[10]許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第3頁。

[11]許地山：《窺園先生詩傳》，許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第4頁。

[12]朱雙一：《文學視野中的鄭成功——“遺民忠義精神”及其在日據(jù)時代臺灣的傳衍》，《臺灣研究集刊》2002年第3期，第1～9頁。

[13]許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第91頁。

[14]許南英：《窺園留草·窺園詞》，北平和濟印書局，1933年，第5～6頁。

[15]許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第59頁。

[16]許南英：《窺園留草》，北平和濟印書局，1933年，第185～186頁。