何美云

被稱為經(jīng)典的文本，一定是能夠穿越古今，給古人和今人一定啟迪的文本。在不同的時(shí)代背景之下，人們所追求的啟迪意義是有所不同的。這種不同不是對(duì)歷史傳承的背棄，更多的是對(duì)傳統(tǒng)理解的豐富。很顯然，諸葛亮的《誡子書》就是這樣一則經(jīng)典。筆者對(duì)本文的教學(xué)進(jìn)行了深入的思考，并尋找古今意義的對(duì)照，以更好地體現(xiàn)語文學(xué)科的人文性，讓《誡子書》這一課的教學(xué)有著更為明確的立德樹人的指向。

一、古今視角下《誡子書》意義的梳理

諸葛亮是初中學(xué)生耳熟能詳?shù)囊晃还湃?，絕大多數(shù)情況下，諸葛亮都是以智者的形象出現(xiàn)在學(xué)生的大腦中的。諸葛亮在修身、立志、為人處世等方面都堪稱表率。他留下的至理名篇《誡子書》，其中蘊(yùn)含著豐富的德育思想，這既是他對(duì)晚輩的諄諄教誨，也是他自己學(xué)習(xí)、修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，修身治家之道的概括，至今仍具有鮮活的時(shí)代意義。類似于此的觀點(diǎn)還有很多，由此可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于《誡子書》這篇經(jīng)典的文本，人們在研讀的時(shí)候，總是下意識(shí)地探究其歷史意義與現(xiàn)代意義。

當(dāng)前是一個(gè)追求立德樹人的時(shí)代，也是一個(gè)追求核心素養(yǎng)的時(shí)代。在這樣一個(gè)新的時(shí)代，對(duì)于像《誡子書》這樣的經(jīng)典文本的研讀而言，需要什么樣的歷史見解與當(dāng)代見解呢？

從歷史的角度來看，《誡子書》中的德育思想體現(xiàn)得淋漓盡致。主要體現(xiàn)在“非志無以成學(xué)”背后的志存高遠(yuǎn)思想，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”背后的勤學(xué)成才思想，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”背后的以儉修德思想，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”背后的守道思想……嚴(yán)格來講，這些思想都與諸葛亮一生的經(jīng)歷體驗(yàn)是密不可分的。諸葛亮的一生堪為楷模：年輕時(shí)志存高遠(yuǎn)，刻苦學(xué)習(xí)，日積月累；三顧茅廬之后，追隨劉備，一生鞠躬盡瘁，死而后已。無論什么時(shí)候，諸葛亮都以身作則，做“清心寡欲為政清廉”的示范者，年輕時(shí)躬耕于南陽，行軍途中“隨身衣著，悉仰于官，內(nèi)無余帛，外無贏財(cái)”，真正做到了兩袖清風(fēng)，一身正氣……毫無疑問，這些都是值得傳承的。

從現(xiàn)代的角度來看，今天的中國已經(jīng)進(jìn)入了物質(zhì)生活最為豐富的時(shí)代?；谄返屡囵B(yǎng)的勤儉需要，與物質(zhì)生活的極大滿足之間形成的“矛盾”，讓不少初中學(xué)生感覺疑惑：今天的生活到底還需不需要勤儉？這就意味著像《誡子書》這樣的經(jīng)典文本依然有著教學(xué)的價(jià)值。而探尋適合今天的社會(huì)需要，能夠讓初中學(xué)生接受的價(jià)值觀教學(xué)途徑，就成為初中語文教師的一個(gè)重要任務(wù)。同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到的是，在今天的社會(huì)背景下學(xué)習(xí)《誡子書》，更在于優(yōu)良品質(zhì)的傳承，在于優(yōu)秀文化的傳承，這種傳承是最大的意義所在。

通過這樣的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，一則穿越古今的經(jīng)典文本，一直放在今天初中學(xué)生案前的古典文本，其最大的意義在于傳承，又或者在于傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。但無論是傳承還是創(chuàng)新，都必須面向?qū)W生，面向?qū)W生的成長需要。

二、在古今意義對(duì)照中引導(dǎo)學(xué)生成長

概括上述分析，筆者以為《誡子書》這篇課文教學(xué)的關(guān)鍵，在于教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)古今意義對(duì)照的情境，并讓學(xué)生在這樣的情境中獲得成長。所謂成長有兩層含義：一是認(rèn)識(shí)上的提升，二是言行上的轉(zhuǎn)變。認(rèn)識(shí)上的提升最基本的體現(xiàn)，是學(xué)生對(duì)課文中一些重要詞句的記憶與理解；言行上的轉(zhuǎn)變最基本的體現(xiàn)，則在于學(xué)生將所理解的詞句的內(nèi)涵與自己的言行結(jié)合起來，并盡量讓自己的言行更好地符合課文中的那些關(guān)鍵詞句的描述。

認(rèn)真閱讀《誡子書》這篇課文，可以發(fā)現(xiàn)它是從至親至愛的血緣親情出發(fā)，來客觀真實(shí)地反映魏晉士人心聲的。它對(duì)魏晉士人心態(tài)的反映，主要表現(xiàn)在志存高遠(yuǎn)方面，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)士人們“志存高遠(yuǎn)”的人生追求。用魏晉士人來指代諸葛亮那個(gè)時(shí)代的品行追求，自然是合適的。在實(shí)際教學(xué)中則需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代的生活，認(rèn)識(shí)當(dāng)下自己的生活，從而尋找其中促使自己成長的意義。

比如課文一開始的那幾句，幾乎是字字珠璣。那么就要引導(dǎo)學(xué)生思考：在諸葛亮那個(gè)時(shí)代，君子之行是什么樣的“行”？那個(gè)時(shí)候的“行”，對(duì)現(xiàn)在的“行”有著什么樣的借鑒意義？在這些問題的驅(qū)動(dòng)之下，學(xué)生自然會(huì)用自己積累的關(guān)于“行”的經(jīng)驗(yàn)，基于課文后面的描寫——靜以修身、儉以養(yǎng)德、非淡泊無以明志、非寧靜無以致遠(yuǎn)，去揣摩那個(gè)時(shí)代可能的“行”……揣摩比較之后就可以發(fā)現(xiàn)，所謂君子之行，實(shí)際上也就是德者之行?！暗隆睆暮蝸砟兀炕卮鹱匀皇莾€以養(yǎng)德。那么在今天這樣一個(gè)物質(zhì)生活極大豐富的時(shí)代，又如何讓自己有“儉”的生活情境呢？一番思考之后，學(xué)生自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)今天的儉，不是說有好的東西不吃，而應(yīng)當(dāng)至少堅(jiān)持做到兩點(diǎn)：一是不浪費(fèi)，二是關(guān)注那些比自己生活更加困難的人……這樣由儉生成的博愛思想，就提升了對(duì)課文的理解，從而也就能夠促進(jìn)學(xué)生的成長。

類似于此的教學(xué)契機(jī)，在本課的教學(xué)中還非常多。實(shí)際教學(xué)的時(shí)候抓住這些契機(jī)，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，然后去引導(dǎo)學(xué)生思考，一定能夠影響學(xué)生的言行，提高學(xué)生的素養(yǎng)。

三、經(jīng)典文本需要教師具有古今視角

筆者之所以如此重視像《誡子書》這樣的古典文本的教學(xué)，很大程度上是看到了當(dāng)前的初中學(xué)生在理解這些古典文本的時(shí)候，常常有一種時(shí)代脫節(jié)感，他們認(rèn)為古代所追求的一些品德在今天再無必要。一旦學(xué)生有了這樣的認(rèn)識(shí)，教師不予以高度重視的話，他們就不會(huì)對(duì)這些經(jīng)典文本中所闡述的觀點(diǎn)有基本的認(rèn)同。這是非常危險(xiǎn)的，是不利于立德樹人的。

《誡子書》一文篇幅雖短，但凝聚了諸葛亮一生的智慧。這些智慧包羅萬象，有隱于內(nèi)的，有發(fā)乎外的。無論是內(nèi)還是外，在教學(xué)的時(shí)候都要堅(jiān)持從學(xué)生的認(rèn)知出發(fā)，引導(dǎo)他們的觀點(diǎn)向教學(xué)目標(biāo)回歸。這意味著教師自身必須具有古今視角，認(rèn)識(shí)到經(jīng)過時(shí)光沉淀的古代觀點(diǎn)，時(shí)至今日依然有著茁壯的生命力，認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)通過什么樣的途徑引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同，是類似于此的古文經(jīng)典教學(xué)的必然基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來看，我們給出的是具有一定參考價(jià)值的觀點(diǎn)。

作者簡介：江蘇省如皋市實(shí)驗(yàn)初中語文教師。