劉妹

摘要：提煉與簡化有現(xiàn)代感的佛山特色文化符號。運(yùn)用符號學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、品牌學(xué)、美學(xué)等相關(guān)理論知識，分析了在城市品牌視覺形象設(shè)計(jì)視域下的佛山特色文化形式、佛山特色文化符號提煉設(shè)計(jì)理念、方法與原則。在城市品牌形象設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)下完成佛山特色文化符號的提煉設(shè)計(jì)實(shí)踐。為佛山塑造獨(dú)特的城市品牌形象提供了方法與思路。

關(guān)鍵詞：城市品牌形象 佛山 特色文化符號 提煉 分析

中圖分類號：TB482.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 09-0044-04

引言

佛山肇跡于晉，得名于唐，盛于明清，歷史悠久，文化綿長，底蘊(yùn)深厚，是廣府文化的中心城市，國家歷史文化名城。佛山地處珠三角中部，有著不可替代的區(qū)位優(yōu)勢，歷史上的佛山以商業(yè)和物流發(fā)達(dá)著稱，與蘇州、漢口、北京共享“天下四大聚”的美譽(yù)，又以手工制造聞名，與漢口鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)并稱“天下四大名鎮(zhèn)”。長期的商業(yè)繁榮，豐茂的生態(tài)文明，孕育、生成了佛山寶貴的文化遺產(chǎn)。近年來獲得“醒獅藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“陶瓷藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“武術(shù)之鄉(xiāng)”、“秋色藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“粵劇粵曲之鄉(xiāng)”等十幾個(gè)國家級和省級“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號。

地域特色文化是城市品牌形象設(shè)計(jì)的源泉和基礎(chǔ)。城市品牌形象設(shè)計(jì)是地域特色文化的體現(xiàn)與傳承。城市品牌形象是由城市有形的物質(zhì)要素和無形的文化資本組成，既涵蓋了過去的歷史沉淀，也包括了未來的發(fā)展前景Ⅲ。正如學(xué)者吉福林在《論打造城市品牌》一文中提出“所謂城市品牌形象是指展現(xiàn)一個(gè)城市豐厚的文化內(nèi)涵經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵以及精神底蘊(yùn)，與其他城市相分別的獨(dú)特標(biāo)志”[2]。因此，佛山挖掘地域特色文化，展現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵，是塑造城市品牌形象的有效手段。德國哲學(xué)家恩斯特，卡爾西（ Ernst Cassirer）認(rèn)為，“人是創(chuàng)造文化符號的動物，宗教、神話、語言、藝術(shù)是人類符號活動的結(jié)果，是文化的不同符號的表現(xiàn)形式?！盵3]符號所承載的內(nèi)容是從其對象本體內(nèi)容中提取極具識別潛質(zhì)的內(nèi)容直接或間接延伸出來的。談及一個(gè)城市的印象時(shí)，首先想到的是其標(biāo)志性的建筑或具有識別性的文化符號，如巴黎鐵塔、上海的東方明珠、深圳的拓荒牛等，佛山有眾多受國際國內(nèi)關(guān)注的特色文化，在城市品牌形象視域下，如何抓住特色文化的特點(diǎn)，通過視覺表現(xiàn)手段將其進(jìn)行符號的提煉，并轉(zhuǎn)化成獨(dú)特的、有代表性的城市文化符號，是文章亟需解決的問題。

一、佛山特色文化分析

佛山特色文化來自于佛山這座城市的歷史、人文、生態(tài)等多個(gè)文化形態(tài)，這些文化傳承著佛山獨(dú)特的歷史文脈。經(jīng)過調(diào)研得知，大部分受訪者認(rèn)為佛山祖廟、佛山南獅、世紀(jì)蓮體育中心、佛山武術(shù)、粵劇、南風(fēng)古灶等是佛山有特色的文化。以下是對它們的分析：

（一）佛山祖廟

佛山祖廟是供奉北方真武玄天上帝的著名廟宇。相傳始建于北宋元豐年間（1078-1085年），歷經(jīng)二十多次重修和擴(kuò)建。之所以稱為祖廟，是因?yàn)椤皻v歲久遠(yuǎn)，且為（佛山）諸廟首”的緣故[4]。佛山祖廟被稱為“東方藝術(shù)之宮”，是嶺南建筑的代表之一，也是一個(gè)集政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)為一體的廟宇。

（二）佛山南獅

“南獅”是獅子舞中最具影響力的一種，又稱“醒獅”，以其獅頭、獅被及其與之配套的鑼、鼓、鈸的運(yùn)用構(gòu)成意像色彩十分濃厚的外部形象，由舞者的意念、體能、技巧形成獅舞的若干程式，營造出吉祥、熱鬧的氣氛。“醒獅”不僅代表了一種民俗文化，更是一種不屈雄健的民族魂象征，2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，醒獅列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[5]。

（三）世紀(jì)蓮體育中心

世紀(jì)蓮體育中心（Century Lotus Sports Center），是佛山市一座有特色的體育場館，由德國GMP公司設(shè)計(jì)，體育館在外形上采用新穎輕巧的索膜結(jié)構(gòu)形式，突出歷史與濃郁時(shí)代氣息的設(shè)計(jì)構(gòu)思，其氣勢宏偉，成為佛山標(biāo)志性現(xiàn)代建筑。主體育場如一朵綻放搖曳的蓮花，設(shè)計(jì)充分展示了佛山特殊的地域特點(diǎn)和人文精神吲。

（四）佛山武術(shù)

佛山是中國南派武術(shù)的主要發(fā)源地，明朝，佛山武術(shù)已非常興旺。清末民初，發(fā)展到鼎盛，誕生了一批有國際影響力的武術(shù)流派，現(xiàn)在世界上廣泛流行的洪拳、蔡李佛拳、詠春拳等，也涌現(xiàn)出了一批武術(shù)明星人物，主要有葉問、李小龍、黃飛鴻等。俗話說“天下功夫出少林，南派武林盛佛山”。因此，佛山成為唯一被國家體育總局授予“中國武術(shù)之城”稱號的城市[7]。

（五）粵劇

粵劇又稱廣府戲，廣東大戲。佛山是粵劇重要的發(fā)源地，明清時(shí)期，佛山各種神廟固定的戲臺就有三十六座?；泟〉陌l(fā)展也受到弋陽腔、昆腔、漢劇、徽劇、秦腔等多個(gè)劇種的影響而發(fā)展起來，取各家之長，自成風(fēng)格，既與傳統(tǒng)的戲曲文化一脈相承，又具有濃郁的地方文化特色。粵劇于2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，粵劇獲聯(lián)合國教科文組織肯定，列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[8]。

（六）南風(fēng)古灶

佛山石灣是中外聞名的“南國陶都”，這里有一座燃燒了近500年的龍窯，是世界上最古老的龍窯，為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。窯身長34.4米，內(nèi)長30.87米[9]。猶如一條龍下降眾，石灣人舊稱窯為“灶”，因灶的爐口對著正南方，夏天涼風(fēng)習(xí)習(xí)，所以得名“南風(fēng)灶”。古灶燒出來的陶制品色澤天然，行銷海內(nèi)外，被大眾喜愛。

二、佛山文化符號提煉與設(shè)計(jì)理念

佛山文化符號的提煉與設(shè)計(jì)中遵循一定的理念進(jìn)行。主要為：

（一）尊重佛山歷史文化傳統(tǒng)

在歷史上，佛山是珠江文明的發(fā)源地，是文化名城。悠久的歷史，孕育了獨(dú)具魅力的佛山傳統(tǒng)文化。佛山素有陶藝之鄉(xiāng)、粵劇之鄉(xiāng)、武術(shù)之鄉(xiāng)、廣紗中心、嶺南成藥之鄉(xiāng)、南方鑄造中心、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)等美譽(yù)。佛山是珠三角民間藝術(shù)的搖籃，醒獅、龍舟說唱、龍舟競渡等大量體現(xiàn)嶺南文化精髓的民間藝術(shù)及民俗事象;秋色、剪紙、木刻年畫、陶塑、灰塑、磚雕等手工傳統(tǒng)技藝精湛，獨(dú)樹一幟。這些都是佛山歷史文化的精華所在，體現(xiàn)出佛山的城市魅力和歷史價(jià)值，在佛山城市形象塑造中，對傳統(tǒng)歷史文化的尊重、肯定與利用，對凸顯佛山城市性格與特點(diǎn)，提升美譽(yù)度，增強(qiáng)城市認(rèn)同感具有重要的作用。

（二）體現(xiàn)佛山獨(dú)特的城市精神

城市的發(fā)展離不開城市精神凝練，城市精神是城市未來發(fā)展的努力方向和價(jià)值趨向。佛山在漫長的歷史進(jìn)程中，凝練出敢為人先、崇文務(wù)實(shí)、通濟(jì)和諧的城市精神。敢為人先是佛山精神的首要內(nèi)涵，敢于嘗試、勇于挑戰(zhàn)，成為佛山人的寫照;崇文務(wù)實(shí)是佛山精神又一體現(xiàn)，佛山歷來盛行興學(xué)，書院學(xué)堂林立，文化藝術(shù)發(fā)達(dá)，英才輩出;佛山人特別務(wù)實(shí)，為人實(shí)在，實(shí)業(yè)優(yōu)先，不喜歡空談，一切用事實(shí)來證明，佛山的市場經(jīng)濟(jì)神話、就是務(wù)實(shí)精神的有力證明。通濟(jì)和諧是是佛山人對生活的參悟，是人們憧憬美好生活的目標(biāo)，包含了政通人和、同舟共濟(jì)、開放兼容、和諧共進(jìn)等內(nèi)涵，體現(xiàn)了佛山社會發(fā)展的鮮明特色[10]。

佛山精神是現(xiàn)代佛山城市核心競爭力的重要組成部分，是佛山的生命能量，為佛山的發(fā)展提供了思想動力、智力支持和創(chuàng)造潛能。佛山精神滲透到人們生活的方方面面，是凝心聚力的旗幟，佛山精神必將發(fā)揮其—貫的功能，推動佛山人實(shí)現(xiàn)佛山夢。新時(shí)期，佛山精神的發(fā)展更加體現(xiàn)出時(shí)代特征。佛山城市特色文化色符號提煉中融入佛山精神，將對佛山城市視覺形象塑造從內(nèi)涵上有重大的提升，符合社會的發(fā)展和時(shí)代的需求。

（三）富有創(chuàng)新性和現(xiàn)代感，體現(xiàn)以人為本

創(chuàng)新性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)永恒的宗旨，是設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，讓人感到方便、舒適是設(shè)計(jì)必備的品質(zhì)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)又將其擴(kuò)大為對人性的尊重。藝術(shù)是人的一種生命方式，藝術(shù)的本質(zhì)服從于人的本質(zhì)[11]”。在城市特色文化符號設(shè)計(jì)過程中，除了在形式上對符號進(jìn)行概括和提煉，在內(nèi)涵上也必須有一定的新穎度，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，符合現(xiàn)代人的審美情趣。城市特色文化符號設(shè)計(jì)的最終目的是為城市品牌視覺形象服務(wù)，視覺形象代表著城市印象，這就要求符號的選取與表現(xiàn)上有美感、有趣味，是設(shè)計(jì)學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)等多個(gè)交叉學(xué)科的綜合體現(xiàn)，只有這樣，符號的提煉和呈現(xiàn)才更具社會價(jià)值與意義。

三、佛山特色文化符號提煉原則與方法

（一）提煉原則

原則指行事所依據(jù)的準(zhǔn)則，指經(jīng)過長期經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所得出的合理化的現(xiàn)象。佛山特色文化符號提煉原則在設(shè)計(jì)實(shí)踐指導(dǎo)中起到重要的指導(dǎo)作用。

1.化繁為簡，讓視覺形象更鮮明

佛山文化特色各異，在對佛山特色文化符號進(jìn)行提煉時(shí)，在造型上應(yīng)該注重特色，抽絲剝繭地把能體現(xiàn)的形狀表達(dá)出來，從繁瑣、復(fù)雜的造型中進(jìn)行提煉，保留形狀的精髓，用最簡潔的造型概括出想要表達(dá)的形態(tài)。

2.符合大眾審美需求

在提煉佛山特色文化符號的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮大眾的審美，造型簡潔、直觀、鮮明的外在形象更符合大眾的審美需要，在傳統(tǒng)色彩觀念中，鮮艷、明亮的色彩充滿活力，被大眾所喜愛，而暗色系色彩讓人，心情沉重，運(yùn)用時(shí)要注意比例關(guān)系。

（二）提煉方法

方法是人類認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界應(yīng)遵循的某種方式、途徑和程序的總和。黑格爾認(rèn)為，“方法也就是工具，是主觀方面的某個(gè)手段，主觀方面通過這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系……”。[12]好的方法是成功的前提，在佛山特色文化符號的提煉過程中，善于運(yùn)用方法，將對符號的提煉設(shè)計(jì)起到“事半功倍”的效果。

1.描繪法

描繪法，即采用線條或者塊面的形式對圖象進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，其圖形符號效果能準(zhǔn)確體現(xiàn)原始的圖形信息，同時(shí)又有作者對對象的理解和概括，使受眾能清晰地認(rèn)知設(shè)計(jì)者的意圖。如杭州城市視覺形象（圖1），杭字的上半部分為江南建筑中翹屋角與圓拱門，體現(xiàn)了江南地域特征，右半部分隱含了杭州著名景點(diǎn)“三潭印月”的形象。船的造型使水鄉(xiāng)特色得以充分表達(dá)。杭州城市符號大膽馭舍，保留了最有特征的部分，城市形象成功地傳達(dá)了杭州的城市理念與城市特征。因此，在對城市特色文化符號進(jìn)行提煉和歸納時(shí)，設(shè)計(jì)者對圖形選擇上有特色的保留，其他的形態(tài)大膽舍棄，注重美感的塑造，只有這樣，最終描繪出來的視覺效果才是文化符號最美的呈現(xiàn)。

2.幾何概括法

幾何概括法，是對圖象進(jìn)行幾何形歸納，通過對不同幾何形采用拼接或者融合的方式，以抽象形態(tài)，弱化細(xì)節(jié)，強(qiáng)化外形，抓住本質(zhì)用簡潔的造型進(jìn)行概括，形成一定形式美感和韻律美感的抽象造型。如：墨爾本的標(biāo)志（圖2），用幾何形組成一個(gè)大寫的“M”，塊面感強(qiáng)，整體形象簡潔明快。幾何概括法集抽象和寫實(shí)為一體，是符號設(shè)計(jì)者常用的方法之一。

3.象征法

象征法，是指運(yùn)用事物之間的聯(lián)系，通過圖形文字、形象色彩展現(xiàn)抽象概念，將意識形態(tài)載入符號之中，便于受眾感知，象征法在具體的設(shè)計(jì)中常常結(jié)合其他方法一起應(yīng)用，在城市特色文化符號歸納中，象征法一般通過具體的造型體現(xiàn)城市特色文化的精神內(nèi)涵，有益于城市視覺形象內(nèi)涵的延伸與發(fā)展。香港的標(biāo)志（圖3）就運(yùn)用了一定的象征手法，將標(biāo)志設(shè)計(jì)成中國“龍”形象，寓意香港人民是龍的傳人，香港經(jīng)濟(jì)未來像龍一樣騰飛。

四、佛山特色文化符號提煉與設(shè)計(jì)實(shí)踐

現(xiàn)今，人的社會迅速沖進(jìn)一個(gè)“高度符號化的時(shí)代”。符號消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)消費(fèi)，個(gè)人不是作為生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而是作為消費(fèi)者，尤其是符號消費(fèi)者而存在。符號消費(fèi)者為當(dāng)代社會文化和經(jīng)濟(jì)做出了積極的貢獻(xiàn)。它是‘人類創(chuàng)造進(jìn)而約定俗成的指稱、標(biāo)識或代征某一對象的存在。它是關(guān)于對象的名稱、標(biāo)識物、指稱物等等。”[13]符號存在于世界的每一個(gè)角落，是文明發(fā)展的記憶儲存工具。

文化符號是文化的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)文化精神內(nèi)核與實(shí)質(zhì)，人們對文化的認(rèn)知是通過一系列文化符號來實(shí)現(xiàn)的，符號起著認(rèn)知和記憶的作用。隨著社會的發(fā)展，符號學(xué)逐步形成一門專門的學(xué)科，在社會各領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。佛山特色文化符號是佛山地域獨(dú)特的文化體現(xiàn)，也是佛山人最親切的視覺感知，特色文化符號的歸納、提煉與應(yīng)用將有利于佛山城市視覺形象的塑造，進(jìn)而有利于佛山整體形象的整合與傳播，對佛山美譽(yù)度的增強(qiáng)具有重要的作用。

基于前文的調(diào)查研究以及對特色文化符號梳理成果，采用一定的形式感，以相對凝練的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要從造型符號、色彩符號以及象征性符號等幾個(gè)方面進(jìn)行提煉，希望能帶給受眾全新的視覺感受。

（一）造型符號提取

造型符號是符號最本質(zhì)的展現(xiàn)，是以直觀的方式映射出所要表現(xiàn)的物象，具有再現(xiàn)客觀事物的能力，是觀者區(qū)分符號的有力的手段。對佛山特色文化符號提煉研究分為兩個(gè)部分：第一部分，初次圖形符號的提煉，初次圖形符號大體按事物本來面貌進(jìn)行體現(xiàn)，中間有舍棄一些細(xì)節(jié)部分，表現(xiàn)出準(zhǔn)確的視覺直觀感受。運(yùn)用描繪法和幾何法，對佛山祖廟、佛山南獅、粵劇、世紀(jì)蓮體育中心、佛山武術(shù)、南風(fēng)古灶等進(jìn)行造型提煉與概括（圖4），這里的符號提煉抓住表現(xiàn)對象造型中的特點(diǎn)，保留識別感較強(qiáng)的部分，用率直的線描的形式進(jìn)行藝術(shù)展現(xiàn)，在給受眾帶來深切的視覺體驗(yàn)，同時(shí)也對文化符號加深了理解與記憶，實(shí)現(xiàn)了符號提煉與概括的第一層簡化目的。第二部分，二次提煉符號，在初次圖形符號的基礎(chǔ)上再進(jìn)行簡化與省略，主要是在初次圖形符號的基礎(chǔ)上提取該物象最典型的部分，再進(jìn)行簡化，省略了更多細(xì)枝末節(jié)的地方，只抓住造型重點(diǎn)進(jìn)行符號的傳達(dá)。采用方框的幾何形態(tài)進(jìn)行統(tǒng)一，在忠于客觀物象原本形態(tài)的基礎(chǔ)上，精簡繁雜的線條和體面，突出和夸張其本質(zhì)特征。

1.佛山祖廟

祖廟大門牌坊是祖廟形象的典型代表，牌坊為四柱三間三樓式木石混合結(jié)構(gòu)，臺基、抱鼓石和柱子均用灰沉積巖，紋飾簡練古樸，梁、枋、斗拱等均以硬木制作，具有明代特征。牌坊造型古雅瑰麗，初次提煉把握了牌坊的大體形狀，保留了檐角起翹的裝飾趨勢，體現(xiàn)出造型的輕盈和積極向上的視覺感受。二次提煉符號在初次提煉的基礎(chǔ)上形象更加簡化和抽象。

2.佛山南獅

佛山南獅獅形如虎，額頭前凸，前庭飽滿，明牙振舌，雙目朝前，嘴角帶笑，造型憨厚而可愛。初次提煉，用直線型提煉出獅頭大致的輪廓，省略了其他的細(xì)節(jié)造型和紋樣，因南獅是獨(dú)角獸，因此頭頂部分的尖角用來突出獨(dú)角的造型特征。這一特征也重點(diǎn)運(yùn)用到了二次提煉的造型中。二次提煉符號還著重保留和體現(xiàn)了南獅的眼睛部分，單看二次提煉圖形，形狀不是特別明確，追求的是一種似是而非的效果，使整個(gè)造型初看有點(diǎn)茫然，細(xì)細(xì)分析自有其玄妙之處。

3.世紀(jì)蓮體育中心

世紀(jì)蓮體育中心，以蓮花為造型的主要特征。初次提煉符號中，三角形作為基本型是世紀(jì)蓮造型中呈現(xiàn)出的最多的形態(tài)，用扇面主要是概況世紀(jì)蓮體育中心在平視的角度看，大體是一個(gè)扇面的造型，因此，將這兩者放在一起做了簡潔化處理。二次提煉形態(tài)需要在方框內(nèi)表現(xiàn)形態(tài)，造型要求更加簡練，三角形的基本形狀印象深刻，因此保留在這一造型中。

4.佛山武術(shù)

武術(shù)造型，采用一代宗師黃飛鴻的經(jīng)典動作，在一定程度上能喚起人們的記憶點(diǎn)，黃飛鴻弘揚(yáng)了中國古代俠義文化中的武俠精神，體現(xiàn)了武林英雄為民除暴、匡扶正義的武德。另一方面他積極參與大眾體育健身，將武藝表演與民俗文化相結(jié)合，對當(dāng)代體育文化的發(fā)展有著重大的社會意義。黃飛鴻的經(jīng)典動作沉穩(wěn)大氣，體現(xiàn)出武者的風(fēng)范。初次提煉符號，運(yùn)用雙線形，直線形態(tài)概括出形體的動態(tài)。二次提煉符號，用單線的形式處理，用最簡練筆墨進(jìn)行設(shè)計(jì)與傳達(dá)，造型不僅是代表了傳統(tǒng)武術(shù)的符號，同時(shí)也傳達(dá)出佛山積極向上的精氣神。

5.粵劇

粵劇劇目多，角色也多，戲服衣飾華麗，概括和提煉形態(tài)復(fù)雜，因此，選擇了相對簡潔的粵劇臉譜作為代表。同樣用比較方直線線條方式歸納和提煉，初次提煉符號，同樣用簡練的線條概括臉譜的形狀，風(fēng)格與前面幾個(gè)保持一致，二次提煉符號，取臉譜五官部分，放在既定的方框內(nèi)，保留臉譜嚴(yán)肅的氣質(zhì)。

6.南風(fēng)古灶

南風(fēng)古灶灶內(nèi)根據(jù)窯火的規(guī)律設(shè)計(jì)有一定斜度，因此室外的建筑也依據(jù)室內(nèi)造型呈傾斜狀，具有層級感和裝飾感，初次提煉符號，呈現(xiàn)了南風(fēng)古灶的層級感和傾斜的造型，線條簡明扼要，二次提煉效果在初次提煉的基礎(chǔ)上更加簡化，同時(shí)，為達(dá)到極簡的目的，減少了部分層級感的表達(dá)，保留最特別和最容易讓人理解的部分，讓觀者一目了然。

以上六個(gè)符號，進(jìn)過兩次提煉，圖形越來越精簡，而原來圖形的典型特征和精氣神也得以保留，整個(gè)圖形符號也越來越扁平化了，圖形造型的簡化和提煉也就達(dá)到既定的目的和要求。

（二）色彩符號提取

人們?nèi)粘Ｒ邮芨鞣N各種不同的外界信息，其中視覺感官獲取的信息量最大，占所有信息的八成多，而這其中，相當(dāng)一部分是通過色彩去獲得的，色彩對人的審美和心理具有重要的影響，正如英國著名心理學(xué)家格列高里認(rèn)為的，“顏色知覺對我們?nèi)祟惥哂袠O其重要的意義一它是視覺審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)?！盵14]色彩能影響人的情緒，具有吸引注意和傳達(dá)情感的作用，主要表現(xiàn)在：明亮、清新的色彩帶給人愉悅與舒服的感覺，低明度色彩讓人有平和的情緒，高明度色彩看得時(shí)間長，眼睛會由于過度刺激而產(chǎn)生疲勞，而長期接觸暗沉的色調(diào)也容易使人情緒低落。從心理學(xué)角度研究色彩，認(rèn)為色彩有心理暗示作用。設(shè)計(jì)師利用受眾對色彩象征意義的共識進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠有效地傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖，增加受眾對設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同和理解，更好地享受其情感體驗(yàn)和審美愉悅[15]。由色彩引發(fā)人視覺體驗(yàn)視覺與視覺感受，刺激人們的感官，產(chǎn)生情感作用，進(jìn)而影響人的思維和行動，因此，城市品牌形象設(shè)計(jì)中，色彩具有明確的視覺識別的效應(yīng)。富有特色的色彩已經(jīng)成為城市生命的一部分，在城市競爭中具有制勝的情感魅力。

佛山特色文化符號所承載的色彩非常豐富。如佛山南獅，黃色和紅色是南獅最常用的兩種色彩，黃色陽光、輕盈，燦爛，輝煌，充滿著希望的色彩印象，紅色熱情、開放、積極，在傳統(tǒng)觀念中象征著紅紅火火，是欣欣向榮的代表色;佛山祖廟可以提煉出綠色和黑色、綠色是祖廟大門琉璃瓦的色彩，綠色代表健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展，黑色是司水之神北帝對應(yīng)的色，五行的對應(yīng)色彩如下：金一白，木一青，水一黑，火_赤，土一黃。黑色對應(yīng)的是水，佛山人自古以來重商重利，認(rèn)為水就是財(cái)，因而也對黑色有一種莫名的喜愛，這里將黑色提煉出來反映出黑色具有的久遠(yuǎn)的歷史淵源和深刻的文化內(nèi)涵;世紀(jì)蓮體育中心灰白色現(xiàn)代建筑，灰白成了它的代表色，灰白是接近白色的灰，是一種特別高級的顏色，表出高雅、現(xiàn)代、簡潔、大方的色彩印象。深灰色是南風(fēng)古灶建筑的代表色，是傳統(tǒng)建筑材料最本質(zhì)的色彩，色彩沉穩(wěn)，自然，具有歷史感。以上的幾種色彩都來自于佛山特色文化，城市品牌視覺形象中運(yùn)用特色文化符號造型進(jìn)行展現(xiàn)，如能加入有代表性的色彩，形態(tài)的呈現(xiàn)將更加立體和直觀。引起觀者的視覺共鳴。

（三）象征性符號提取

象征性符號一般指事務(wù)之間通過造型和色彩傳達(dá)抽象概念，是一種將人的意識形態(tài)融入符號中的形式，象征性符號屬于精神符號的范疇，其本質(zhì)也是傳遞信息，一般情況下，象征性符號多與其他符號一同呈現(xiàn)，使圖形符號內(nèi)涵更加豐富，在城市品牌視覺形象的設(shè)計(jì)中，多表現(xiàn)為城市性格，城市精神等抽象的信息。佛山特色文化象征符號提煉，可將積極向上的黃色和可持續(xù)發(fā)展的綠色融入其中，黃色代表積極、樂觀，開放，與一直以來佛山倡導(dǎo)的開放的城市性格不謀而合，綠色是健康之色，綠色的人文精神是當(dāng)今的主流，在提煉造型時(shí)使用方框作為外部造形，也為未來的造型模塊化提供了多種形式的組合，從一定意義上象征了佛山城市發(fā)展的無限可能。南獅是廣府文化的吉祥物，象征著和諧，吉祥和喜慶，世紀(jì)蓮的蓮花在中國文化中是高潔、清廉、富貴等意義，并且是象征著神圣。祖廟大門是神權(quán)、族權(quán)的代表，這些符號本身就有一定的象征意義，成為象征性符號的顯性表達(dá)。象征性符號的開發(fā)有利于受眾產(chǎn)生聯(lián)想，形成情感共鳴，同時(shí)，也有益城市品牌視覺形象的展現(xiàn)與傳播。

以上的梳理可以看出，佛山深厚的歷史底蘊(yùn)和悠久的歷史文化，孕育出了眾多優(yōu)秀的特色文化符號。這些符號元素經(jīng)過視覺藝術(shù)提煉歸納與加工，將會更加簡潔和現(xiàn)代，更加適合現(xiàn)代人的審美需求。在再創(chuàng)造與再設(shè)計(jì)過程中，特色文化符號的提煉和歸納讓我們對符號所承載的傳統(tǒng)地域文化有了一定的了解，并且讓受眾更加理解其所蘊(yùn)含的特有的精神內(nèi)涵，將這些符號運(yùn)用于城市品牌視覺形象的開發(fā)與設(shè)計(jì)中，有利于城市的文化傳播和經(jīng)濟(jì)、社會的不斷發(fā)展。

結(jié)語

如今，國際競爭已經(jīng)轉(zhuǎn)化為城市之間的競爭，城市的競爭更多的是文化的競爭，城市品牌文化是城市競爭的重要方面，一個(gè)優(yōu)秀的城市品牌形象能從視覺上反映出城市的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和精神面貌，是城市對外宣傳的重要窗口。因此，各大城市特別注重城市品牌形象的塑造。

佛山特色文化符號是城市文化的積淀，承載著城市的發(fā)展印記，體現(xiàn)出佛山的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，符號的提煉與運(yùn)用與佛山未來的城市發(fā)展息息相關(guān)。其成果將對后續(xù)城市品牌視覺形象的創(chuàng)作與設(shè)計(jì)提供符號化設(shè)計(jì)元素，文章的研究為佛山塑造獨(dú)特的城市品牌視覺形象提供了方法與思路，也為佛山彰顯城市文化個(gè)性，美化人文環(huán)境，提高城市品位，打造成文化導(dǎo)向型城市提供了一定的智力支持。.

基金項(xiàng)目：2018年度廣東省普通高校特色創(chuàng)新類項(xiàng)目（人文社科類）：佛山特色文化符號在城市品牌視覺形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，項(xiàng)目編號：2018GWTSCX037。

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