黃艷 陳旭超

摘要：探尋莊子齊物論在新中式家具中的創(chuàng)新應(yīng)用。通過對莊子齊物論典故的分析，從中獲取其對設(shè)計(jì)的啟示，并結(jié)合當(dāng)今新中式家具設(shè)計(jì)案例分析，探索莊子齊物論在新中式家具中的設(shè)計(jì)應(yīng)用。從莊子齊物論中得到處世、處事、處物、處境四種思想，并通過分析新中式家具的實(shí)際案例，總結(jié)出新中式家具中包含的莊子齊物論哲學(xué)思想。莊子齊物論的哲學(xué)思想與工藝造物、設(shè)計(jì)、人的生活和社會生活密切相關(guān)，我們不能只看到莊子被哲學(xué)化的一面，應(yīng)該從其中讀取對設(shè)計(jì)的新思路，以莊子的《齊物論》來指引新中式家具設(shè)計(jì)，為新中式家具設(shè)計(jì)思路提供更多選擇。

關(guān)鍵詞：莊子 齊物論 新中式家具 設(shè)計(jì) 思想

中圖分類號：：J5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 09-0017-03

引言

莊子哲學(xué)是一種生命的哲學(xué)，它對中華民族一直有著深遠(yuǎn)的影響，引領(lǐng)人們?nèi)ネ矊?，和諧。在新中式逐漸被大眾接受的同時(shí)，其創(chuàng)新形式卻需要有新的突破，缺乏設(shè)計(jì)哲學(xué)的指導(dǎo)，伴隨著莊子哲學(xué)思想千年潛移默化的影響，其在當(dāng)今“十四五”推動我國工業(yè)設(shè)計(jì)高質(zhì)量發(fā)展的背景下，把當(dāng)今設(shè)計(jì)研究方法理性運(yùn)用到新中式家具的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，可實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化滿足觀代人們的生活方式及精神需求。 文章從莊子《齊物論》的典故中獲取其對設(shè)計(jì)的啟示，分析莊子齊物論與當(dāng)下幾個(gè)新中式家具品牌設(shè)計(jì)的結(jié)合，從中探尋莊子齊物論在新中式家具中的創(chuàng)新應(yīng)用。

一、新中式家具概述

近幾年來中華傳統(tǒng)文化推廣發(fā)揚(yáng)，備受推崇。崛起于藝術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)而進(jìn)入干家萬戶。實(shí)木家具由此得到迅速擴(kuò)展，各種各式傳統(tǒng)實(shí)木家具進(jìn)入市場。一類為傳統(tǒng)實(shí)木家具，走傳統(tǒng)家具風(fēng)格，仿制傳統(tǒng)實(shí)木家具樣式，以珍貴木材作為賣點(diǎn)，如檀木、黃花梨等;另一類以傳統(tǒng)文化作為元素進(jìn)行家具樣式的創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)與工藝，既有傳統(tǒng)美學(xué)的典雅、柔美，又有著突出的現(xiàn)代氣息。后者不受材質(zhì)、工藝限制，同時(shí)會考慮更多的人機(jī)工程學(xué)，更加符合現(xiàn)代人們對家具的功能需求。此類家具為新中式家具。

新中式家具設(shè)計(jì)產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，在建國后緩慢發(fā)展，直至近些年受到人們的重視。其新舊文化的碰撞使家具形態(tài)更具多元化，也促使中國家具向國際化發(fā)展。但通過對新中式家具的研究分析發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代家具行業(yè)中新中式家具的發(fā)展良莠不齊，其發(fā)展雖然彌補(bǔ)了家具行業(yè)在當(dāng)今社會發(fā)展中暴露出的功能性不足、形式枯燥單一等弊端，但仍有大部分新中式家具只是單純模仿傳統(tǒng)家具的樣式，材質(zhì)的選擇和結(jié)構(gòu)上也比較單一，缺乏創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思路。因此，筆者通過對莊子齊物論與新中式家具的研究，為新中式家具設(shè)計(jì)探索新的設(shè)計(jì)思路。

二、莊子齊物論思想分析

《齊物論》選自《莊子，內(nèi)篇》的第二篇，由看似無關(guān)的五個(gè)相對獨(dú)立的故事構(gòu)成，但這五個(gè)故事卻貫穿著統(tǒng)一的思想與主題。其內(nèi)容表現(xiàn)出深刻的思考和智慧，特別是的“天地與我并生，萬物與我為一”思想更是對后世處世、處事、處物、處境提供了具體的解決方式。

（一）處世：合乎自然，得天籟

在《莊子，齊物論》開篇，南郭子綦借住“吾喪我”引出入籟、地籟、天籟的問題。“籟”為簫，需要人演奏才有音樂，所以由人自行吹奏之音為人籟，“地籟”則“大塊意氣，此則為風(fēng)，風(fēng)吹怒號，山林之畏佳，大木白圍之竅穴，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。”由此得出地籟為風(fēng)吹大自然中萬物而發(fā)出的聲音。“天籟”則“風(fēng)吹萬不同，而使其自己也，成其自馭，怒者其誰耶？”其中“自己”和“自馭”皆為不靠外力，由自身發(fā)出的聲音。既為合乎自然而得道，與自然齊一為天籟。

對于新中式家具設(shè)計(jì)來講，莊子提出的“人籟、地籟、天籟”也可稱為新中式家具設(shè)計(jì)的三種設(shè)計(jì)方式，“地籟”為自然之音，不加任何修飾，擁有著事物本身的質(zhì)樸氣質(zhì)。天然、真實(shí)的材料往往使人感到安心，在家具設(shè)計(jì)中使用真材實(shí)料時(shí)會直接帶給使用者放松的用戶體驗(yàn)，深度體驗(yàn)自然之美、真實(shí)無瑕?！叭嘶[”指人為，人為既人工雕琢、裝飾。傳統(tǒng)中式家具的裝飾通常有植物類、動物類、文字類和紋飾類。但也會存在一些劣勢，裝飾紋樣單一、材質(zhì)單一、裝飾紋樣的機(jī)械化，這些原因使得中式家具不能適應(yīng)市場的潮流?！疤旎[”指合天之道，在解讀當(dāng)下各種對于天籟的解釋，筆者更傾向于天籟不同于地籟與人籟，是區(qū)別于地籟和人籟的世間萬物所由內(nèi)而外發(fā)出的共鳴。在家具設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為由人為之事回歸到自然質(zhì)樸之態(tài)。

（二）處事：從本源出發(fā)

《齊物論》中第二則寓言是通過堯舜對話與嚙缺和王倪對話，本篇主要表達(dá)莊子與天地同齊、立于道之本源思考問題就能跳出世俗眼光看待問題，由此闡述出莊子“齊物”思想。堯舜對話中通過堯帝因要討伐三個(gè)小國而感到不安，舜則與其講“昔者十日并處”之典故，從而得出莊子在認(rèn)識論中強(qiáng)調(diào)的是齊物，但在價(jià)值觀眾卻提倡遵從自然，讓其順應(yīng)自然規(guī)律發(fā)展。嚙缺和王倪相論，從處、味、色的角度分別在不同層面中思考本源問題。由此得出差異的存在是客觀的，我們可以不去辯論是非。

從家具設(shè)計(jì)出發(fā)，心無顧外，不執(zhí)著于小事，是齊物的態(tài)度，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師應(yīng)有的設(shè)計(jì)常態(tài)。在嚙缺與王倪的對話中提到辯論住處、飲食、美色的標(biāo)準(zhǔn)問題，然而莊子卻沒有在同一層面上思考這些問題，對于生存環(huán)境、審美問題、仁義問題的思考大多與家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)層面有很多共通之處，因此在新中式家具設(shè)計(jì)中要客觀看待差異，發(fā)散思維，遵循設(shè)計(jì)的初心。

（三）處物：物我兩忘

罔兩問景日“曩子行，今子止;曩子坐，今子起;何其無特操與？”景日：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚶蜩翼邪？惡識所以然！惡識所以不然！”景即影，罔兩即影之影。在罔兩質(zhì)問影子為何沒有自己的獨(dú)立性時(shí)，影子回答如此是因?yàn)橛兴?，一但有所待便會失去自主性，在此基礎(chǔ)上待者有其所待，被待者復(fù)有其所待，以此推之，無窮無盡。我們得知罔兩所待是影子，影子所待是形，形亦有所待，影依形而動，形暫認(rèn)為物，物最終所待者便是道。莊子最終便是要依道而行。

“依道而行”同樣適用于新中式家具設(shè)計(jì)，往前推之，家具由材料組成，材料又分很多種類.依托萬物。若將“罔兩”比作萬物，那其所待的“影”便是各種材料，材料的顏色、材質(zhì)、表明處理工藝便是“影”的所待。家具的成品即“形”的所待，家具的所待便是“道”。這樣循環(huán)遞推，追本溯源，完善設(shè)計(jì)。

（四）處境：莊周夢蝶

《齊物論》中以莊周夢蝶的故事結(jié)束，“莊周夢蝶昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”在此段中詩意的表達(dá)了莊子“齊物”的主旨。將莊周夢蝶放在最后也是對前面“吾喪我”的呼應(yīng)與總結(jié)。齊物便是世界萬物就本質(zhì)而言是一樣的，物品的存在只是一種形式的限定。從宏觀宏觀來看，不管是莊周還是蝴蝶都是自然中的生命個(gè)體，在本質(zhì)上講都是相平齊的。我們在做設(shè)計(jì)的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)抱著萬物齊一的設(shè)計(jì)理念，只是追尋的道與莊子的道不同，設(shè)計(jì)的萬物齊一的道，更傾向于平等的看待設(shè)計(jì)中的差異性、看待設(shè)計(jì)中的本源、看待設(shè)計(jì)中的事與人。

三、莊子齊物論思想在新中式家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

新中式家具擁有著中華文化的基因，有著強(qiáng)大的生命力，依托于明式家具的簡潔意韻，給人們思考空間的同時(shí)更加需要文化底蘊(yùn)的支撐，因此新中式家具加入莊子齊物論思想會帶來新的創(chuàng)新形式。

（一）處世一回歸自然

《平仄》家具的創(chuàng)始人傅軍民用三個(gè)詞來描述平仄的氣韻一中式、新、簡約。其分別對應(yīng)平仄家具的整體風(fēng)格是中式的，新的概念使創(chuàng)新功能與審美符合當(dāng)代意韻，簡約更不是止于形式，更是文化內(nèi)涵、精神世界的氣韻。

平仄的竹嵌屏風(fēng)（如圖1），采用了東陽竹鉗工藝，竹鉗工藝對于手藝人的功夫有著相當(dāng)大的考驗(yàn)，相對于竹編工藝更為纖巧、平整，成品耗時(shí)更久，雖是竹制品，卻采用榫卯的方式連接，與紅木外框的榫卯工藝相互呼應(yīng)，屏風(fēng)由七扇矩形組合成巨像的山字，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就是寫意群山，層巒疊嶂，虛實(shí)相生，現(xiàn)代幾何分割與古代寫意山水相互交融，更是莊子所說天籟中人為與自然合天之道才顯出的設(shè)計(jì)境界（如圖2）。

平仄的竹嵌屏風(fēng)設(shè)計(jì)與莊子處世在家具設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的由人為之事回歸到自然質(zhì)樸之態(tài)的思想不謀而合。其設(shè)計(jì)中竹子材質(zhì)和竹鉗工藝的選擇不僅僅迎合了東方人對竹子“寧可食無肉，不可居無竹”的特殊感情，更是通過手工藝制作與對植物形態(tài)模仿的形式，讓家具回歸自然樸質(zhì)之態(tài)，其山的意向本就源于自然，加之材質(zhì)與工藝，三者自然元素的選擇產(chǎn)生共鳴，都充分表達(dá)了莊子處世中合乎天籟的思想。這種設(shè)計(jì)方式不僅可以使用戶在使用家具時(shí)身心放松，還可以體驗(yàn)到自然之美。

家具設(shè)計(jì)中莊子的由人為之事回歸到自然質(zhì)樸之態(tài)，也是對當(dāng)今社會發(fā)展需求的回應(yīng)，全局的思考人與自然的關(guān)系，將設(shè)計(jì)與自然的沖突降至最低，再與自然和諧相處的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是一種可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀，也是—種平衡生活與自然和諧相處的手段。

（二）處事———心無顧外

無論是古代還是現(xiàn)代，家具在滿足基本的使用場景后逐漸發(fā)展，在封建統(tǒng)治時(shí)期家具又是代表尊卑貴賤的重要工具。但如今借莊子處事思路將不同的層面同事帶入問題，是否又有不同的結(jié)果呢？家具品牌多少-MORELESS便遵從了老子的思想“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！逼渌枷氡闶且覀冇冒l(fā)散思維看待問題，思維的換位才能考慮的更全面。以自然的材料，簡單的設(shè)計(jì)和認(rèn)真的制作方法獲取細(xì)節(jié)的美感和平。

多少家具中《三人行》坐墩和幾中（如圖3），具體從三個(gè)層面體現(xiàn)莊子處事思想的從本源出發(fā)，分別是使用層面、審美層面和仁義層面。使用層面體現(xiàn)在其有機(jī)形態(tài)與實(shí)木紋理的配合，在展現(xiàn)了家具多用途的可能性之后又將材料特性與人的距離進(jìn)一步拉近，拉近了自然與家具的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，二者搭配體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的本源實(shí)用又溫和。審美層面體現(xiàn)在用現(xiàn)代的審美的方式設(shè)計(jì)家具的形態(tài)，將有機(jī)旋轉(zhuǎn)形態(tài)運(yùn)用其中，改變以往中式家具的中規(guī)中矩，將中式家具的氣韻與現(xiàn)代的有機(jī)流體動態(tài)相互交融，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)從本源出發(fā)的流體自然。仁義層面則是體現(xiàn)在這組家具背后所蘊(yùn)含的“三人行，必有我?guī)煛钡闹t遜之禮，是思想上的從本源出發(fā)。這組家具在多層次思考設(shè)計(jì)后，從本源出發(fā)，心無顧外，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用、實(shí)在、具有現(xiàn)代氣息的新中式家具設(shè)計(jì)，也是莊子齊物的態(tài)度表現(xiàn)。

在網(wǎng)絡(luò)極速發(fā)展的當(dāng)今社會，紛繁的設(shè)計(jì)概念和設(shè)計(jì)形式常常使我們遺忘，設(shè)計(jì)的本源是什么，設(shè)計(jì)的目的又是什么，執(zhí)著于小的細(xì)節(jié)，并將其放大，直至忘卻初心，而莊子齊物的態(tài)度就像一盞明燈，提醒設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)應(yīng)從本源出發(fā)，發(fā)散思維，遵從設(shè)計(jì)的初心。

（三）處物—追本溯源

上下的《大天地椅》在明式家具的基礎(chǔ)上大膽地采用了碳纖維材質(zhì)（圖4），讓椅子最大限度地變薄、變輕、變細(xì)。使得充滿概念的碳纖維椅與東方美學(xué)相互融合（圖5）。家具的傳統(tǒng)材質(zhì)為木材，隨著工業(yè)革命的發(fā)展后來出現(xiàn)的金屬類，技術(shù)進(jìn)步使得材料不斷創(chuàng)新，碳纖維材料有著高強(qiáng)度、高模量纖維，這使得它即堅(jiān)固，又柔軟。碳纖維材料在此之前確是很少用于家具領(lǐng)域，新材料使得新中式家具又有了新可能性。

在色彩選擇上大天地椅同樣十分講究（圖6），色彩在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也大致分為兩種，一種為功能層面，另一種為情感層面。功能層面得設(shè)計(jì)應(yīng)用對于家具而言通常比較明面，例如柜子、抽屜的門口位置，通常會加不同色彩的裝飾進(jìn)行功能性引導(dǎo)。在情感層面上家具色彩的選擇卻受到許多因素的影響，像人群的年齡、職業(yè)、地域環(huán)境的不同，所喜好的色彩必定有所偏好。在不同的使用場所中家具的色彩選擇也會給人不同的情感表達(dá)，良好的色彩能使消費(fèi)者產(chǎn)生愉悅輕松的感覺，而不良的色彩搭配使人產(chǎn)生消極情緒，總之色彩在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要考慮諸多因素，最終實(shí)事求是，依道而行。大天地椅在色彩設(shè)計(jì)方面選用中國傳統(tǒng)色彩傾向的顏色，使得大天地椅無論是在室內(nèi)還是室外都能很好地融合在周圍的環(huán)境中。加之稀有的全椅身大漆工藝（圖7、8），這種中國傳統(tǒng)的寶貴產(chǎn)品表面處理工藝，使產(chǎn)品色澤耐久，使用過程中產(chǎn)品色彩越用越亮，不受蟲蛀和溫度影響，同時(shí)大漆是純天然漆液，干燥成膜后無污染、無毒性、無輻射、安全環(huán)保。這樣的設(shè)計(jì)使大天地椅集優(yōu)秀的材質(zhì)、良好的色彩、精湛的工藝于一體，互補(bǔ)共生，既具有中式家具的“魂”，又極具科技感，清新典雅下蘊(yùn)含著強(qiáng)大的氣韻。

優(yōu)秀的材料、色彩，工藝、仍然需要依附于產(chǎn)品表現(xiàn)出來，好的產(chǎn)品更能襯托出材質(zhì)、色彩與工藝的高級感，兩者達(dá)到—種物我不分，物我兩忘的境界。所待與無待的遞推是無窮無盡的，設(shè)計(jì)亦是如此，應(yīng)逆流而上，追本溯源。使家具產(chǎn)品達(dá)到雖出自人工，卻絲毫不露人工斧鑿的痕跡，材質(zhì)、色彩、工藝與產(chǎn)品本身融為一體，宛若天成。

（四）處境——設(shè)計(jì)之道

從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的道出發(fā)，設(shè)計(jì)不一定是設(shè)計(jì)師的專利，每個(gè)對生活有思考的人都有著對設(shè)計(jì)獨(dú)到的理解。就如文人-般，有著獨(dú)特的個(gè)人品味以及對生活的追求，強(qiáng)調(diào)其個(gè)人的身份。明末清初的李漁曾提出文人家具設(shè)計(jì)也“須新之有道，異之有方。有道有方，總期不失情理之正。”李漁的設(shè)計(jì)理念追求增強(qiáng)生活的情趣性，但仍然注重舒適性與實(shí)用性。就如U+家具中的《如意》系列整體有著“風(fēng)骨如玉，意氣俊爽”的氣質(zhì)，與文人的氣質(zhì)不謀而合，展現(xiàn)出了文人墨客的中正與淡泊（如圖8）。家具原材料為烏木，這造就了家具主體可以極為纖細(xì)，并且可以保證結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度，再加上嚴(yán)絲合縫的手藝與光滑細(xì)膩的紋路，共同展現(xiàn)了設(shè)計(jì)之道為關(guān)懷生活、從功能出發(fā)、盡工藝之極。以達(dá)萬物齊_之境。

宏觀文人與家具的關(guān)系就是莊周與蝶的關(guān)系，不管是誰都是平等的，文人賦予家具獨(dú)特的內(nèi)涵，家具給文人提供發(fā)揮的空間。不只是文人家具設(shè)計(jì)，還要平等看待其他思想下的家具設(shè)計(jì)，首先是自我意識上的平等看待，再從思維到物質(zhì)上的平等看待，但這種平等性并不代表著個(gè)性化的消失，反而設(shè)計(jì)的平等性催化了設(shè)計(jì)的個(gè)性化，而這種個(gè)性化是為了將產(chǎn)品推而廣之，為更多人而服務(wù)，從而達(dá)到莊子萬物齊一的道。

莊子所表達(dá)的萬物齊一，對于新中式家具設(shè)計(jì)來講，已不僅僅是強(qiáng)調(diào)家具設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)系統(tǒng)，這種哲學(xué)觀應(yīng)該植入人們的內(nèi)心，伴隨著設(shè)計(jì)概念的始終，成為新中式家具人性化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

結(jié)語

莊子的《齊物論》雖然沒有從正面來討論產(chǎn)品設(shè)計(jì)，但從他天馬行空的言論與舉例看來，對后世文化上與哲學(xué)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？v觀莊子，其工藝造物、設(shè)計(jì)與人的生活和社會生活密切相關(guān)，我們不能只看到莊子被哲學(xué)化的一面，在其文章中仍可以讀取對設(shè)計(jì)的新思路，以莊子的《齊物論》來指引新中式家具設(shè)計(jì)就是對莊子思想指導(dǎo)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，也為新中式家具設(shè)計(jì)提供更多的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路。。

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