徐琳

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國民生活質(zhì)量的提高，人們越來越重視和關(guān)注生態(tài)環(huán)保問題。我國作為發(fā)展中國家，生態(tài)環(huán)境問題是社會發(fā)展中亟待解決的問題。馬克思主義生態(tài)理論主要是針對人、自然和社會三者辯證關(guān)系進(jìn)行闡述的，給我們提供了正確認(rèn)識和處理人與自然、人與社會之間關(guān)系的科學(xué)的世界觀和方法論，為生態(tài)環(huán)境問題的解決、社會與人類的可持續(xù)發(fā)展提供了理論依據(jù)，對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義和啟示作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)理論;生態(tài)文明建設(shè);人與自然

在人類社會歷史發(fā)展的過程中，人類在處理人與自然關(guān)系問題上進(jìn)入到更高的階段，達(dá)到的一種更高境界，那就是生態(tài)文明。我國進(jìn)入社會主義社會發(fā)展的初期，工業(yè)化發(fā)展并不完善，一直處于高消耗、高排放、高損害的狀態(tài)。馬克思主義生態(tài)理論辯證地論述了人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人和自然和諧發(fā)展的重要性。同時為推動綠色發(fā)展觀提供了科學(xué)的方法論，并為提倡綠色低碳生活提供了目標(biāo)方向，同時增加了生態(tài)文明建設(shè)新的實(shí)踐意義，對我國建設(shè)生態(tài)文明具有重大的啟示作用。因此我們應(yīng)用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義生態(tài)理論，系統(tǒng)地理解馬克思主義生態(tài)文明理論，并以此作為我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論依據(jù)。在研究關(guān)于生態(tài)危機(jī)根源問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情和具體情況進(jìn)行思考和研究，以此推進(jìn)我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)，完善我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)體系。

一、馬克思主義生態(tài)理論的形成

馬克思和恩格斯整合了對自然研究之后的看法并歸納了觀點(diǎn)，后世的學(xué)者們在馬克思和恩格斯的基礎(chǔ)上進(jìn)行借鑒并發(fā)展，逐步形成了馬克思主義生態(tài)理論。馬克思主義生態(tài)理論在研究自然的同時也以人為研究對象，探求人和自然的關(guān)系，是一種辯證的生態(tài)理論。馬克思主義生態(tài)理論探索了人與自然產(chǎn)生主要矛盾的根本原因，是一種歷史的生態(tài)理論。最終其目的在于探索人與自然和諧統(tǒng)一的路徑，探求人和自然的和諧關(guān)系發(fā)展，并應(yīng)用到實(shí)踐中去，是一種唯物的生態(tài)理論。

（一）馬克思主義生態(tài)理論的來源

許多哲學(xué)家的思想為馬克思主義生態(tài)理論奠定了基礎(chǔ)，并逐步建立和形成其理論。其中影響最大的是黑格爾和費(fèi)爾巴哈兩位哲學(xué)大師。作為德國古典哲學(xué)偉大學(xué)者，黑格爾的地位和影響毋庸置疑的，他的自然思想也為后世認(rèn)可和繼承，馬克思主義生態(tài)理論取其精華、去其糟粕，批判了黑格爾辯證唯心主義自然觀，同時繼承了他許多有益的想法。可以說，馬克思主義生態(tài)理論初步的形成是以黑格爾生態(tài)學(xué)思想為理論基礎(chǔ)的。

首先，是關(guān)于自然界的基本特征。黑格爾認(rèn)為物質(zhì)具有既連續(xù)又間斷的屬性，恩格斯和黑格爾對于自然界基本特征的觀點(diǎn)上基本達(dá)成一致。并認(rèn)為宏觀世界的具體架構(gòu)由這種物質(zhì)組成的。

其次，自然界是唯物的。黑格爾認(rèn)為運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系是唯心的，他雖然認(rèn)為物質(zhì)和運(yùn)動是密不可分、緊密相關(guān)的，但是他卻認(rèn)為物質(zhì)的不間斷運(yùn)動是絕對精神導(dǎo)致的。相反，馬克思主義對于物質(zhì)與運(yùn)動的看法是唯物主義的，物質(zhì)是不斷運(yùn)動的，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，分析了物質(zhì)和運(yùn)動二者的關(guān)系，并且把兩者聯(lián)系在一起。與馬克思不同的是，黑格爾沒有將物質(zhì)和運(yùn)動作為一個整體去研究，而是把兩者分割開了。因此雖然黑格爾研究分析了自然的變化規(guī)律，卻沒有發(fā)現(xiàn)規(guī)律的實(shí)質(zhì)，雖然研究了人的生存與發(fā)展規(guī)律，也沒有能達(dá)到一定的高度。另外，費(fèi)爾巴哈也不贊同黑格爾的生態(tài)觀念，尤其反對其生態(tài)觀的唯心主義思想。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，如果脫離了事物本身，以黑格爾所說的“絕對精神”作為研究的對象，那么最終的結(jié)果也只可能是從精神到精神、從虛無到虛無。馬克思與恩格斯對于黑格爾的批判觀念和費(fèi)爾巴哈達(dá)成高度一致，馬克思非常贊同費(fèi)爾巴哈的想法，從哲學(xué)的角度看，絕對精神不是唯一，客觀事物才是重點(diǎn)，面對問題我們應(yīng)該利用唯物主義的觀點(diǎn)來分析和解決。同時，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為相比研究自然的問題而言，研究人顯得更加重要，系統(tǒng)地研究自然和人的關(guān)系才是生態(tài)理論應(yīng)該側(cè)重鉆研的問題。只有從費(fèi)爾巴哈的生態(tài)觀開始，才認(rèn)識到人本身就是自然界的一部分，研究生態(tài)自然，必須和人一起看自然，馬克思主義生態(tài)理論深受費(fèi)爾巴哈的影響。然而，在費(fèi)爾巴哈的生態(tài)觀中也存在缺陷，他忽視了自然界與人類社會的辯證關(guān)系，即便他發(fā)現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)理論在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來，不僅是唯物主義的，更是歷史唯物主義的。僅僅分析研究自然人，割裂人的社會屬性，這樣的自然界，并不是我們所生活的自然界。馬克思與恩格斯發(fā)現(xiàn)了人的社會性，并重點(diǎn)研究了人和自然的辯證關(guān)系。

（二）馬克思主義生態(tài)理論的形成過程

馬克思主義生態(tài)理論的形成主要經(jīng)歷了以下三個時期，貫穿于馬克思整個生態(tài)思想體系中的主要是人與自然的關(guān)系。

首先，馬克思對伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進(jìn)行了深入的研究，他覺得不能把人和環(huán)境分割開來，如果與周圍的環(huán)境對立起來，人類就不能通過改變環(huán)境來獲得自由，真正的自由也無法實(shí)現(xiàn)。第一次對于伊壁鳩魯人和環(huán)境相對的看法發(fā)表了自己意見，從中我們能夠認(rèn)識到馬克思有關(guān)人與環(huán)境關(guān)系的思想，以及人與自然的辯證關(guān)系思想，這就是馬克思主義生態(tài)理論產(chǎn)生的萌芽階段。

其次，在馬克思主義生態(tài)理論形成時期，馬克思詳細(xì)闡述了人與自然的辯證關(guān)系。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思意識到了人對自然有一種依賴性，他批判和繼承了德國古典哲學(xué)中的自然觀。在這一時期，馬克思認(rèn)為，人的活動都依賴于自然界，肯定了自然在人類生活中起到的重要作用。馬克思提出共產(chǎn)主義才能達(dá)到人與自然真正的和諧，才是人與自然之間最佳的一種狀態(tài)。在手稿中，馬克思對異化論進(jìn)行了闡述，他的觀點(diǎn)是如果在資本主義制度下必然導(dǎo)致自然界和人的異化。馬克思論述了人與自然的關(guān)系，以事件唯物主義的視角下，提出了是人類改變了周圍環(huán)境的觀點(diǎn)，周圍環(huán)境是人類作用的結(jié)果。而馬克思在《德意志意識形態(tài)》則提出了馬克思主義生態(tài)理論的核心內(nèi)容，即物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的活動。物質(zhì)生活的根本是兩者關(guān)系的處理，在人類的生活中，這兩者指的就是人與環(huán)境的關(guān)系。馬克思明確表明自然異化的首要原因是私有制體制下的資本積累與私有制生產(chǎn)方式。改變資本主義的生產(chǎn)方式是解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)的唯一途徑，必須進(jìn)行變革，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

二、馬克思主義生態(tài)理論的基本內(nèi)容

馬克思主義生態(tài)理論中的重要內(nèi)容之一，即是人與自然，自然是本源的生態(tài)世界觀是馬克思的根本出發(fā)點(diǎn)?！白匀恢髁x”是指馬克思認(rèn)為人是自然界中不可分割的組成部分，馬克思深刻地闡述了人與自然和社會三者的關(guān)系。“自然主義”是人道主義的另一種說話，秉承人道主義才能解決這三者之間的矛盾。自然界與人發(fā)生的關(guān)系，不僅僅在物質(zhì)生活方面，也反映在精神生活層面，自然界和這兩方面都相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤缃M成的一部分。馬克思第一次提出人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，自然“人化”的過程逐步形成和發(fā)展了人類社會。人產(chǎn)生于自然，但人有主觀能動性，最終人與自然是一起成長與發(fā)展的。馬克思和恩格斯也提出了人要善待自然，這樣才能緩解人與自然的矛盾，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

三、馬克思主義生態(tài)理論對我國的啟示

（一）和諧社會的構(gòu)建

馬克思主義生態(tài)理論中的人與自然的辯證關(guān)系，就要求我們必須認(rèn)識到人與人和人與自然的和諧統(tǒng)一對生態(tài)文明建設(shè)的重要性，我們建立的生態(tài)機(jī)制是健康的并且穩(wěn)定的，生態(tài)文明是構(gòu)建社會主義和諧社會的基奠，同時也是國家和諧的一個重要標(biāo)志。只有自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和社會才能可持續(xù)發(fā)展下去。生態(tài)文明建設(shè)的根本道路是建設(shè)社會主義和諧社會，同時構(gòu)建和諧社會對生態(tài)文明的發(fā)展會產(chǎn)生促進(jìn)作用。我們每個公民都應(yīng)該積極參與到國家的生態(tài)環(huán)境建設(shè)中去，只有我們秉承“眾人拾柴火焰高”的精神，為創(chuàng)建社會主義和諧社會都出一份力，我們國家的生態(tài)環(huán)境才會變得更加健康，也更加有利于我國的發(fā)展，我們的生活才會更加和諧而美好。從某種意義上來看，生態(tài)機(jī)制健康程度、完善程度、文明程度和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展是無法分開的。無疑生態(tài)環(huán)境的進(jìn)步會促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)水平的提高，經(jīng)濟(jì)水平的提高使人民更加意識到生態(tài)環(huán)境的重要性，兩者互相促進(jìn)，形成良性循環(huán)，國家才能越來越和諧，經(jīng)濟(jì)越來越好，由此可見構(gòu)建和諧社會的重要性。

（二）加強(qiáng)各地生態(tài)文明建設(shè)

當(dāng)前各地都在加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，在創(chuàng)建的過程中，應(yīng)該尋找適合各地不同情況的自身生態(tài)文明模式，在因地制宜的前提努力提倡健康的生活方式以及低碳模式。只有首先全面了解各地現(xiàn)有的真實(shí)狀況，才能把生態(tài)文明機(jī)制創(chuàng)建出更高的水平。因此目前的狀況，有關(guān)部門要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，建構(gòu)生態(tài)的和諧共生的氛圍，面對不同地域的不同特點(diǎn)，制定與之相適應(yīng)的生態(tài)建設(shè)模式是必要的。與此同時，不能僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)水平的提高，應(yīng)該同等關(guān)注城鄉(xiāng)民眾在現(xiàn)階段的生態(tài)需求以及物質(zhì)需求。只有這樣才能真正做到宜居城市建設(shè)，共建以及共享更優(yōu)質(zhì)的全新生態(tài)環(huán)境。

（三）促進(jìn)綠色發(fā)展，倡導(dǎo)低碳生活

首先充分了解現(xiàn)階段社會各領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使綠色發(fā)展的方式適應(yīng)各領(lǐng)域的狀態(tài)，這樣才能堅(jiān)持綠色發(fā)展的思路，并且能夠緊密銜接社會問題以及生態(tài)問題，把社會問題和生態(tài)問題銜接起來解決。在現(xiàn)階段，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)更多關(guān)注民生狀態(tài)，提倡合理的消費(fèi)思路并且轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的消費(fèi)模式，對不良消費(fèi)行為予以摒棄和批評。更多地關(guān)注原有的自然生態(tài)，完善日常性的消費(fèi)與生產(chǎn)兩者的內(nèi)在聯(lián)系。全方位地控制當(dāng)前的消費(fèi)需求，注意各種資源的浪費(fèi)形式和方式，從根本上杜絕。我國很多地區(qū)近幾年來，都不同程度地被各種極端天氣狀態(tài)困然，影響人們的生活。造成這種現(xiàn)象的根本原因可能是原有的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)機(jī)制被損害，整個生態(tài)問題凸顯，陷入危機(jī)中。對于當(dāng)前的生態(tài)問題我們應(yīng)該給予更多的關(guān)注，有關(guān)部門應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)建持續(xù)發(fā)展的新型生態(tài)路徑不動搖，同時強(qiáng)化生態(tài)管理的理念，建立完善的生態(tài)管理機(jī)制。有關(guān)部門應(yīng)該淘汰污染嚴(yán)重的企業(yè)和能耗高的企業(yè)，同時大力引進(jìn)新型的綠色產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持綠色發(fā)展的道路。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理造成了很多能源問題，比如能源的高耗，因?yàn)橄母叨鴮?dǎo)致資源短缺，最終浪費(fèi)能源，污染了環(huán)境，人類賴以生存的環(huán)境逐漸惡化。當(dāng)然這個問題的根本原因是經(jīng)營思維的落后和傳統(tǒng)工業(yè)方式造成的，所以轉(zhuǎn)變思維和方式成為重點(diǎn)問題。目前，我國的當(dāng)務(wù)之急是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，而馬克思主義生態(tài)理論指引了綠色低碳生活的出路方向。馬克思認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本支撐點(diǎn)是自然環(huán)境，二者密不可分，互相影響，相互作用，如果自然環(huán)境惡化，社會發(fā)展不能持續(xù)，最終會出現(xiàn)無法挽回的局面，惡果必然人類自己承受。因此，起到主導(dǎo)作用的還應(yīng)該是政府，調(diào)動全民的積極性，徹底貫徹創(chuàng)新理念、綠色理念、開放理念、共享理念，從而倡導(dǎo)低碳生活。

（四）塑造公民生態(tài)文明意識，提高全民素養(yǎng)

社會的進(jìn)步和發(fā)展，勢必造成對自然的過度開發(fā)和破壞，當(dāng)前環(huán)境問題日益凸顯，生態(tài)危機(jī)逐步顯現(xiàn)。這與人們向往的美好生活的愿望是相悖的，人類賴以生存的自然資源是我們生存的基礎(chǔ)，是大自然對我們的饋贈，沒有好的環(huán)境，我們的發(fā)展和進(jìn)步都是空談，向往的生活也只能離我們越來越遠(yuǎn)。事實(shí)上，人類應(yīng)該逐漸認(rèn)識到生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是關(guān)乎我們每一個人的，是我們每一個人都要面對的危機(jī)，所以人們?nèi)狈ι鷳B(tài)文明的意識是生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根本原因。只有全民生態(tài)文明意識提高了，整個國家生態(tài)文明現(xiàn)狀才能提高。因此對我們來講，應(yīng)該先從思想上正確認(rèn)識，逐步轉(zhuǎn)變觀念，最終真正樹立生態(tài)文明理念。當(dāng)務(wù)之急是提高公民的素養(yǎng)，培養(yǎng)公民的生態(tài)意識，只有全民的生態(tài)意識提高了，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)意識的全民化。公民生態(tài)文明意識的養(yǎng)成是我們國家在發(fā)展道路上應(yīng)該始終堅(jiān)持的方針，也是我國一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。

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