章桂周

李賀在燦若星河的唐代詩(shī)人中是一個(gè)奇特的存在，號(hào)稱“詩(shī)鬼”。杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》云：“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也?！彼脑?shī)歌創(chuàng)作不是局部的調(diào)整，而是全新的創(chuàng)造，形成了凄艷詭譎的詩(shī)風(fēng)?！独顟{箜篌引》為《李賀詩(shī)集》的首篇，其“奇詭”的代表性無(wú)可置疑，頗可賞玩。

用典之奇

李賀才華橫溢，飽讀詩(shī)書(shū)，常常是“楞伽堆案前，楚辭系肘后”（《贈(zèng)陳商》），作詩(shī)更是嘔心瀝血，筆補(bǔ)造化。因之，李賀的詩(shī)歌往往無(wú)一字無(wú)出處，無(wú)一字無(wú)來(lái)歷。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，李賀詩(shī)歌240余篇，用典就達(dá)530多處，一篇多處用典，有的甚至通篇用典（如《榮華樂(lè)》）。如果將李賀詩(shī)歌用典按照“經(jīng)史子集”來(lái)分類，我們發(fā)現(xiàn)他的用典多出自子部和集部，尤其是集部中的小說(shuō)家類，多涉仙道與鬼怪，李賀從中汲取營(yíng)養(yǎng)，熔鑄自己的詩(shī)歌。《李憑箜篌引》正是如此，幾乎通篇用典，且多與神話傳說(shuō)有關(guān)。

《李憑箜篌引》全詩(shī)共14句98字，用典就有12處之多，讓人咋舌。使事用典不僅言簡(jiǎn)而意豐，而且構(gòu)成互文，互照互映。

“空山凝云頹不流”化用《列子·湯問(wèn)》中薛譚學(xué)謳的典故：“秦青弗止，餞行于交衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云?！?/p>

“江娥啼竹素女愁”，江娥即湘娥，張華《博物志》：“舜之二妃曰湘夫人，舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑?！彼嘏莻髡f(shuō)中與黃帝同時(shí)的神女，《史記·封禪書(shū)》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！彼該P(yáng)雄《太玄賦》說(shuō)：“聽(tīng)素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲?！?/p>

“芙蓉泣露香蘭笑”亦有所本。北齊劉晝《新論·言菀》：“春葩含日似笑，秋葉泫露如泣?！眲⑾颉秳e錄》載鄒衍“吹律生暖”的傳說(shuō)，“鄒子居之，吹律而溫氣至，而黍生”。吹律生暖，故箜篌弦音可以融化冷光，“十二門(mén)前融冷光”。

“石破天驚逗秋雨”是從師曠彈琴的傳說(shuō)演化而來(lái)，《藝文類聚》卷四十一引韓子語(yǔ)：“師曠奏之，有云從西北來(lái)，再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。”

李賀生活的中唐尊道成風(fēng)，而他在現(xiàn)實(shí)生活中又備受挫折與打擊，這讓他深受道教文化影響，常常沉醉于自己創(chuàng)造的神仙般的世界。自然而然，受道家影響寫(xiě)出的詩(shī)歌，其用典多與神仙、神話有關(guān)。另一方面，李賀深愛(ài)楚辭，“咽咽學(xué)楚吟”（《傷心行》），“楚辭系肘后”（《贈(zèng)陳商》）。李賀把屈原作為自己學(xué)習(xí)的榜樣范本，不時(shí)地翻檢揣摩，繼承和發(fā)展了屈原的浪漫主義精神，這主要表現(xiàn)在大膽而神奇的藝術(shù)想象上。詩(shī)人通過(guò)大膽而豐富的想象，借助于神話傳說(shuō)，描繪出宇宙間的奇麗景象，構(gòu)成了詩(shī)歌內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的波瀾起伏、百轉(zhuǎn)千回?！独顟{箜篌引》的用典大多涉及神靈怪異，詩(shī)歌表現(xiàn)為想象奇特、筆力夸張，構(gòu)成了瑰麗詭譎的精神世界。

“二十三絲動(dòng)紫皇”，道教稱天上最尊的神為“紫皇”，《秘要經(jīng)》稱：“太清九宮皆有僚屬，其最高者稱太皇、紫皇、玉皇?！?/p>

“女?huà)z煉石補(bǔ)天處”，講的是“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天”（《淮南子·覽冥篇》）的故事。

“夢(mèng)入神山教神嫗”典出《搜神記》卷四：“永嘉中，有神現(xiàn)兗州，自稱樊道基，有嫗號(hào)成夫人，好音樂(lè)，能彈箜篌，聞人弦歌，輒便起舞。”

“老魚(yú)跳波瘦蛟舞”，源自《列子·湯問(wèn)》：“瓠巴鼓琴而鳥(niǎo)舞、魚(yú)躍?！比绱顺錾袢牖?，瓠巴實(shí)為演奏之神。

“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔”也有來(lái)歷依據(jù)，《酉陽(yáng)雜俎·天咫》：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書(shū)言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)?！薄段褰?jīng)通義》記載：“月中有兔與蟾蜍?！?/p>

李賀用典不是作為點(diǎn)綴，浮于詩(shī)歌表面，而是如劉勰說(shuō)的“據(jù)事以類義，援古以證今”。（《文心雕龍·事類》）他是用典故來(lái)鋪陳說(shuō)事，使之成為詩(shī)歌內(nèi)在的筋骨，不僅是“用人如己”，而且是“老樹(shù)新花”。比如，“江娥啼竹”講的是舜帝的兩個(gè)妃子娥皇和女英的故事，她們千里尋夫，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，淚染青竹，淚盡而死。但是詩(shī)人在這里卻賦予這個(gè)老故事以新生命，寫(xiě)成她們聽(tīng)到李憑的演奏而深深感動(dòng)，乃至淚灑斑竹，從而充分表現(xiàn)了音樂(lè)的效果?！皡莿偡ス稹钡牡涔蚀蠹乙捕炷茉敚谶@里卻變成了吳剛聽(tīng)琴聲入迷，停止了工作，靠在桂花樹(shù)下，不休不眠，和《陌上桑》里的“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”有異曲同工之妙。這樣，無(wú)論是神仙還是風(fēng)物，云朵、江娥、素女、紫皇、女?huà)z、神嫗、老魚(yú)、瘦蛟、吳質(zhì)、寒兔等都成了演奏會(huì)的聽(tīng)眾，如癡如醉，“如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明”。

烘托之奇

清人方扶南點(diǎn)評(píng)：“白香山‘江上琵琶，韓退之《穎師琴》，李長(zhǎng)吉《李憑箜篌》，皆摹寫(xiě)聲音至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人。”（《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》卷一）但是，無(wú)論是《琵琶行》還是《聽(tīng)穎師彈琴》，都是以正面描摹音樂(lè)為主，通過(guò)比喻來(lái)表現(xiàn)琴聲的起落變化、音色的強(qiáng)弱緩急，都是直接描寫(xiě)音樂(lè)。同時(shí)通過(guò)自己及周圍人的感受來(lái)側(cè)面烘托音樂(lè)，表現(xiàn)出自己的情感。而《李憑箜篌引》對(duì)于音樂(lè)旋律本身著墨極少，正面描寫(xiě)勉強(qiáng)只有一兩句——“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，直接描寫(xiě)音樂(lè)的音色和表情變化，由清脆激越到凄厲婉轉(zhuǎn)，由悲戚慘淡到流麗歡快。詩(shī)人以豐富的想象力，用更多的筆墨來(lái)寫(xiě)聽(tīng)音樂(lè)的感受，進(jìn)行側(cè)面烘托。

《李憑箜篌引》的側(cè)面烘托是分組連發(fā)，極具沖擊力。先是用在開(kāi)場(chǎng)，先聲奪人，寫(xiě)空山的浮云為李憑的弦音所感，頹然凝滯，仿佛俯首諦聽(tīng)。接著寫(xiě)到連傳說(shuō)中的帝妃都為之揮淚，神話中善于鼓瑟的神女都為之觸動(dòng)愁懷。樂(lè)音美妙，不僅移情于物，而且感動(dòng)了神，真的具有感天動(dòng)地的藝術(shù)力量！中場(chǎng)過(guò)后，在高潮和尾聲部分，一連用了八句烘托，詩(shī)人以天才的想象力驅(qū)使一個(gè)又一個(gè)神話傳說(shuō)，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)陸離奇詭。從人間寫(xiě)到天上，從天地宇宙寫(xiě)到夢(mèng)幻場(chǎng)景，幽玄神怪聯(lián)翩而至，真的是驚天地泣鬼神！

清代黃周星的唐詩(shī)選本《唐詩(shī)快》里有這樣的話：“本詠箜篌耳，忽然說(shuō)到女?huà)z、神嫗，驚天入月，變眩百怪，不可方物，真是鬼神于文。”李賀的側(cè)面烘托也不是從自己和一般的聽(tīng)眾入手，而是寫(xiě)想象中的神話人物、生靈的感受，來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的美妙。他驅(qū)使神仙、魚(yú)獸、花木、風(fēng)物等為詩(shī)歌服務(wù)，寫(xiě)他們?yōu)槔顟{的箜篌所傾倒、所陶醉，使得空山凝云、江娥悲泣、石破天驚、老魚(yú)跳波、瘦蛟起舞、吳質(zhì)不眠，寒兔入迷，從人間寫(xiě)到天上，從山川、京城寫(xiě)到太空、仙界，從而創(chuàng)造出光怪陸離而又魅力無(wú)限的音樂(lè)世界。比如“十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”，寫(xiě)樂(lè)曲的輕柔和暢，如同三月春風(fēng)，連深秋風(fēng)寒露冷的氣候都給吹暖了，一向超然物外、索居獨(dú)處的天帝也被深深打動(dòng)，極具夸張，極富想象，為無(wú)形莫測(cè)的音樂(lè)寫(xiě)照傳神。正如清代姚文燮《昌谷詩(shī)注》所說(shuō)：“天地神人，山川靈物，無(wú)不感動(dòng)鼓舞。”詩(shī)人運(yùn)用側(cè)面烘托手法，通過(guò)渲染演奏的環(huán)境氣氛，聽(tīng)眾的情緒變化、陶醉其中來(lái)突出音樂(lè)的魅力，頌揚(yáng)了李憑高超的技藝。此曲只應(yīng)天上有，人間難得一回聞！詩(shī)歌在幽深渺遠(yuǎn)的神話世界里戛然而止，仿佛樂(lè)曲還在綿渺的天上人間回旋蕩漾，余音繞梁，令人沉醉神往。

用字之奇

李賀寫(xiě)詩(shī)，喜歡鏤金刻玉，愛(ài)用一些硬性的詞語(yǔ)，無(wú)論是名詞的比喻，還是動(dòng)詞、形容詞的描述形容。也正因?yàn)槿绱?，“皆變輕清者為凝重，使流易者具鋒芒”（錢鐘書(shū)《談藝錄》）?！独顟{箜篌引》也是如此，如“張”“頹”“碎”“破”“凝云”“老魚(yú)”“瘦蛟”“昆山之玉”“女?huà)z之石”等?！皡墙z蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，“張”，原本是指給弓上弦或拉緊弓弦，往往給人緊張之感，這里寫(xiě)李憑調(diào)緊琴弦，準(zhǔn)備開(kāi)始演奏。一個(gè)“張”字不僅寫(xiě)出了箜篌的錚錚有聲，而且為下文的金石之喻埋下伏筆，更重要的是寫(xiě)出了音樂(lè)情韻的高遠(yuǎn)飽滿，演奏者鋒芒畢露、銳不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)，絕不像琵琶女的“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”那樣的悠閑和纏綿。輕飄的流云變成了“凝云”，竟然凝滯不動(dòng)！而“頹”在這里則是堆積之意，傳神地寫(xiě)出云彩仿佛被琴音擊中，失神傾倒的樣子，正好應(yīng)了“響遏行云”的典故。

由硬性詞語(yǔ)再擴(kuò)展一下，我們發(fā)現(xiàn)李賀喜歡用一些感覺(jué)色彩強(qiáng)烈、傷感意味濃重的字詞。情感詞語(yǔ)，如“啼”“泣”“愁”；觸覺(jué)詞語(yǔ)，如“冷”“寒”；色彩詞語(yǔ)，如“白”（宋本為“空白凝云頹不流”）、“紫”；狀態(tài)詞語(yǔ)，如“老”“瘦”。“白”既無(wú)所不包又寥落空虛，能夠表現(xiàn)哀愁肅殺氣氛、空曠寂寥充滿失望的情感?！白稀眲t為冷色調(diào)，既高貴而又冷艷，是道教和某些朝代的統(tǒng)治者所崇尚的色彩?！袄萧~(yú)”“瘦蛟”，也是偏向枯寂瘦硬，本身并無(wú)多少美感。如此突兀怪異，刺激著讀者的感官與情緒。

盡管就詩(shī)歌的部分詞語(yǔ)和意象來(lái)看，具有凝重堅(jiān)固的性質(zhì)，但就整體來(lái)看卻并非如此，而是迅疾流轉(zhuǎn)、氣體飄動(dòng)，變得別開(kāi)生面。錢鐘書(shū)先生說(shuō)，李賀的詩(shī)歌，“如冰山之忽塌，沙漠之疾移，勢(shì)挾碎塊細(xì)石而直前，雖固體而具流性也”（《談藝錄》）?！笆铺祗@逗秋雨”的“逗”字，是逗引之意，突然引發(fā)一場(chǎng)秋雨，仿佛呼呼有聲，噼啪作響，迅速之中含有一種尖銳之感。“老魚(yú)跳波瘦蛟舞”，盡管看上去老弱無(wú)力，瘦骨嶙峋，但一個(gè)“跳”字、一個(gè)“舞”字，卻又那樣飄疾有力，讓人驚心動(dòng)魄、過(guò)目不忘。“露腳斜飛濕寒兔”，不說(shuō)露珠下滴，卻說(shuō)是“飛”，不僅寫(xiě)出露滴輕盈之態(tài)，也極具沖擊力。盡管在現(xiàn)實(shí)中苦悶抑郁，“一心愁謝如枯蘭”（《開(kāi)愁歌》），但李賀是一個(gè)生命欲望極其強(qiáng)烈的詩(shī)人，他并不喜歡純粹的空寂落寞，而是在荒涼中追尋斑斕的色彩，在死寂中表現(xiàn)生命的躍動(dòng)。所以《李憑箜篌引》里有“叫”有“笑”，更有石破天驚、瘦蛟起舞。

李賀用詞追求新奇，力避熟爛，喜歡舍近求遠(yuǎn)。誠(chéng)如袁行霈先生所說(shuō)：“他極力避免平淡，追求峭奇，好像是用韓愈寫(xiě)古文的方法來(lái)寫(xiě)詩(shī)，即所謂‘詞必己出?！北热纭奥赌_斜飛濕寒兔”，詩(shī)人不說(shuō)露水或是露滴，而說(shuō)“露腳”，就十分新穎形象。不僅寫(xiě)出露珠的密集如線般墜落，也把它人格化了，使它具有生命特征，仿佛露滴也沉醉在音樂(lè)之中，連飛落的腳步也是斜的。再如直接描寫(xiě)箜篌弦音的“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句，詩(shī)人根本不用我們熟悉的意象來(lái)寫(xiě)，而是追求新奇的詞語(yǔ)。昆山之玉幾人能見(jiàn)？玉碎山崩更有幾人能聽(tīng)？鳳凰是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，估計(jì)沒(méi)人見(jiàn)過(guò)，鳳凰鳴叫，大概也只能想象它的婉轉(zhuǎn)絕美。花帶露珠原本常見(jiàn)，但如泣眼似淚珠，則顯得十分奇特。盛開(kāi)的蘭花，我們一般人也都見(jiàn)過(guò)，但如果說(shuō)它露齒含笑，只能說(shuō)是神來(lái)之筆了。所以，這里詩(shī)人運(yùn)用夸張、擬人、比喻、通感等多種手法，以聲喻聲，以形類聲，寫(xiě)出了音樂(lè)的起伏變化、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。

李賀的詩(shī)歌奇之又奇，更注重內(nèi)心的情緒、感覺(jué)乃至幻覺(jué)，而忽視客觀事物的固有特征和理性邏輯，不遵尺度，打破常規(guī)。這是李賀所長(zhǎng)，但有時(shí)也落入晦澀零亂的陷阱，如李東陽(yáng)說(shuō)的“無(wú)天真自然之趣”（《麓堂詩(shī)話》）。讀《李憑箜篌引》的時(shí)候，我們或許也會(huì)有這樣的遺憾吧。