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        對話《時間筆記》

        2020-10-26 09:23:44趙依
        延河 2020年10期
        關(guān)鍵詞:梁平筆記詩人

        趙依

        二〇二〇年初,詩壇宿將梁平推出了他的第十二部詩集《時間筆記》。這部詩集一經(jīng)問世,便因為它與梁平個人經(jīng)歷與生命的緊密關(guān)聯(lián),被視為梁平新近的代表作,是傳記經(jīng)驗、理想主義精神和智性思考下的又一巔峰之作,是對時間與生命、歷史與個人的一次歸結(jié)與和解,經(jīng)得起時間和讀者的翻檢。另一個鮮明的文化坐標(biāo)系在于,《時間筆記》中的不少詩歌坐落于成都杜甫草堂,與杜甫這樣的詩人在地理方位和心理史上的雙重貼近,使梁平的詩歌有著鮮明的朝向。我們對杜甫的崇尚,不僅因為杜詩代表著過去,更因為杜詩能使讀者更好地理解自身所處的當(dāng)下。正如在不同的人生階段,我們對杜詩的理解和所愛各有不同,讀梁平的《時間筆記》,也會發(fā)現(xiàn)詩人在不同時期有著不同的面貌,適合不同情境中的讀者去品讀,從而在詩人身上找到屬于自己的內(nèi)容。

        時間的三重奏

        《時間筆記》將梁平近年來的詩作劃分為“點(diǎn)到為止”“相安無事”“天高地厚”三輯,從中,我們能體會到梁平的心境變化。如果說正面強(qiáng)攻現(xiàn)實是文學(xué)創(chuàng)作的重要法門,那么梁平在第一輯中的詩歌靈感便是源自與之一致的生活態(tài)度,要去追求詩歌的理想,率真、堅韌、無所不及,要去回應(yīng)詩性的根源,包容、突圍、點(diǎn)到為止;而隨著漸次開闊的性情,詩人開始對相安無事不停產(chǎn)生著新的理解——并不是某種妥協(xié)或回避,而是天高地厚任逍遙的快意,讓人聯(lián)想到杜甫當(dāng)年也曾寫下一句“人生快意多所辱”,借以開釋人性真理。

        從第一輯《我肉身里住著孫悟空》等詩中,梁平就開始“清點(diǎn)身體內(nèi)部歷經(jīng)的劫數(shù),/向每一處傷痛致敬?!倍芏贰⑸茟?zhàn)、制勝的孫悟空之所以被封為三十五佛中的斗戰(zhàn)勝佛,關(guān)鍵之處就在于“佛”所代表的“覺悟者”意味。而在《投名狀》等詩里,詩人則正面表達(dá)著激昂的坦蕩胸懷,“老夫拿不出投名狀,/…… /不如相逢狹路,見血封喉。/所以,一笑而過得好,/他走他的下水道,/我寫我的陋室銘?!钡搅说诙?,詩人以《耳順》自白道:“逢場不再做戲,馬放南山,/刀槍入庫,生旦凈末丑卸了裝,/過眼云煙心生憐憫?!闭\如《卸下》以后,“看天天藍(lán),看云云白?!蓖碌牡谌嫞娙吮阏嫒ビ螝v山川,寫作姿態(tài)因此逐漸謙卑,活色生香的煙火氣與梁平獨(dú)特的詩歌美學(xué)相伴,使人讀來不由得更加理解生活、熱愛生活。

        不單是心境的三個階段,幾乎每一輯,梁平都在詩作里呈現(xiàn)了昨日之歌、明日之事和此時此刻三種時間維度,我與我自己、我與故鄉(xiāng)、我與世界的多重關(guān)系在時間的流轉(zhuǎn)中不斷疊加。例如《我是我自己的反方向》,“我是我自己的錯覺。/跟自己一天比一天多了隔閡,/跟自己一次又一次發(fā)生沖突。/我需要從另一個方向,/找回自己……”不僅是詩人之“我”的自我指認(rèn),還關(guān)聯(lián)讀者這個“你”,“你”對“我”如何進(jìn)行辨認(rèn)的問題。例如《老爺子》,“以前他說經(jīng)常夢見我,/我無動于衷?,F(xiàn)在是我夢見他,/不敢給他說我的夢,/害怕說出來,他心滿意足,/就走了。我必須要他一直牽掛,/順?biāo)浪逅?與他相約,百年好合?!痹娙伺c父親呈現(xiàn)的轉(zhuǎn)換,也是親緣關(guān)系上詩人之“我”的根源與自反,也是這個曾經(jīng)依靠“水上行走”養(yǎng)活的“兵工廠的家族”,對故鄉(xiāng)的回望和想象。

        對此,梁平在《別處》中做了更加清晰的勾勒,“別處被我一一指認(rèn),/比如我的重慶與成都。/重慶的別處拐彎抹角,/天官府、滄白路、上清寺。/成都的別處平鋪直敘,/紅星路、太古里、九眼橋。/我在別處沒有一點(diǎn)生分,/喝酒的舉杯,品茶的把盞,/與好玩和有趣的做生死之交,/與耄耋和豆蔻彼此忘年。/親和、親近、親熱、親愛,/絕不把自己當(dāng)外人?!惫枢l(xiāng)的世界是如此,詩人的世界眼光也寫下莫斯科、巴黎、梅斯、阿姆斯特丹、貝爾格萊德、布達(dá)佩斯等城市的歷史風(fēng)景和人文意涵,物的時間狀態(tài)沉淀著對話的永恒——致愛斯梅拉達(dá)和卡西莫多,致米沃什,致辛波斯卡。由詩性精神支撐著的心境轉(zhuǎn)變,連同時間里回響的傳記與故事,以及詩心所向的風(fēng)景和歷史,梁平悠然締造出個人經(jīng)驗與公共世界的理解空間。

        如今,詩歌的發(fā)布模式聚合了多渠道媒體資源,詩歌創(chuàng)作和傳播的效率大大提高,融媒時代也是全民可以讀詩、寫詩的時代,這同樣是《時間筆記》時時面對的當(dāng)下。當(dāng)梁平穿梭于成都紅星路的文學(xué)地標(biāo),就升騰起《八十五號》里的自我指認(rèn),“魯迅雕像上的黑色素,/從紅星路梧桐樹倒下以后,/沉著了。比門衛(wèi)更像門衛(wèi)的先生,/在那里不動聲色,那里有/花邊與野草登堂入室?!币堰^耳順之年的詩人僅自認(rèn)“在先生面前只是過客”。青年詩人、青年讀者從中似乎接收到了詩人有意無意生發(fā)的精神性對話,詩人既是自己的反方向,又在自反性中對青年有所指引。詩歌的傳記經(jīng)驗并非旨在呈現(xiàn)事件的編年,詩人對生活的態(tài)度、為人的率性、對詩歌的真誠,以及不急于表達(dá)、不懼于喧囂的性情,作為與心靈史相關(guān)的精神向度,使我們初讀《時間筆記》便能獲得一種和解的力量。而倘若讀者稍做沉淀后再以倒序的方式對《時間筆記》進(jìn)行重讀,這份和解便也能自反于一份適時的昂揚(yáng)與朝氣,使青年們在砥礪奮斗中擁抱點(diǎn)到為止的銳氣,在相安無事的歲月里鍛造天高地厚的胸懷,在不同的閱讀順序里與時間的筆記一同唱和……

        語言的即興轉(zhuǎn)義

        梁平在《時間筆記》里再次展現(xiàn)出獨(dú)特的詩歌藝術(shù)創(chuàng)造力,以語言系統(tǒng)的轉(zhuǎn)喻功能接續(xù)詩意的縱深和奧義,既對宏大敘事有所拆解,又以私語化的生命體驗與它產(chǎn)生整體意義上的呼應(yīng),詩歌的抒情話語被詼諧的智思替換,諸多關(guān)于日常和時間的敘事以及散文化的表達(dá),重構(gòu)起四川方言的當(dāng)代詩學(xué)活力。

        一道虛實交錯的別樣風(fēng)景存在于梁平詩歌對世界名城風(fēng)光的透視,在《我的俄國名字叫阿列克謝》里,梁平將旅行的日常敘述轉(zhuǎn)義為人的姓名與認(rèn)同感之間的名實之辯:

        “有七桿子打不著,/第八桿講究中文翻譯的相似,/我就叫阿列克謝了。/我不能識別它的相似之處,/不明白我為什么不可以斯基,/不可以瓦西里,/不可以夫。/唯一相似的是我們認(rèn)同,/……/我在莫斯科的胃口,/僅限于對付,有肉就行,/也不去非分成都香辣的街頭,/眼花繚亂的美味。/所以我很快融入了他們,/還叫我廖沙、阿廖沙,/那是我的小名?!?/p>

        對于這場命名背后顯形的那些我們所熟知的偉大姓名,梁平暗示出一種精神上的牽掛,又以內(nèi)心的自足再次轉(zhuǎn)義于外部世界,以食物呈現(xiàn)現(xiàn)代生活里的差異與融合。這種求同存異的核心,包含人與自我、人與他者以及歷史文化等多組關(guān)系的共生共融,例如《巴黎有個蜀九香》:

        “巴黎的蜀九香,/與成都蜀九香沒有血緣和裙帶,/在圣丹尼斯168街很火,很成都。/我蘸碟里任性的小米辣,/暴露了自己的出產(chǎn)地。老板親力親為,/毛肚、鵝腸、肥腸、血旺、五花肉悉數(shù)伺候,/那叫一個安逸。/老板知道成都蜀九香,/但不知道有個法國總統(tǒng)去過,/我說這也是一道招牌菜,可以招搖。/老板大喜過望,連聲說感謝,/我確定他會采納這道菜,也確定/不會打折我的大快朵頤,/真的沒有?!?/p>

        梁平借助日常敘事及詩歌的分行和分節(jié)來實現(xiàn)他對多維度意義關(guān)系的追求。在讀者對詩歌逐漸產(chǎn)生閱讀激情的基礎(chǔ)上,梁平務(wù)求超越,與讀者經(jīng)由已讀部分生發(fā)的期待和猜測保持距離,并致力于沿著自己所傾向的另一層隱匿的邏輯,發(fā)揮詩歌的表達(dá)作用。在詩歌敘事的日常話語里,梁平將一次大快朵頤從頭寫到尾,從同名的餐廳轉(zhuǎn)入成都飲食習(xí)慣,從成都餐廳有過的政治文化效應(yīng)轉(zhuǎn)入巴黎餐廳老板對經(jīng)營增值的興奮,最后轉(zhuǎn)入對老板行為的預(yù)判和驗證,通過某種程度上的丑與欲望的移植,實現(xiàn)詩歌意義的完整性和美學(xué)上的陌生化。

        梁平的詩歌創(chuàng)作思維和他對語言的天然敏感之間,不僅存在互補(bǔ)與同步,還由于思維寓于詩歌語言的特性,呈現(xiàn)出了鮮明的地域風(fēng)格。不時出現(xiàn)的巴蜀語言習(xí)慣和具體的方言詞匯,以鮮活的口語特點(diǎn)中斷了約定俗成的語言秩序,從而實現(xiàn)思維情境的轉(zhuǎn)化,所帶來的跳躍式的審美效果,智慧而深刻,拓寬著詩意與詩性的可能。誠如梁平自己所題,“拒絕膚淺和妖艷,把詩寫進(jìn)骨子里”,這也是梁平寫詩四十余年找到的安逸?!读骼素垺贰稄陌屠璧矫匪埂贰读_浮宮我沒去見蒙娜麗莎》《意外》《我不方便說羊》《長春短秋》等作品,將詩還原成日常經(jīng)驗與現(xiàn)實生活,通過詩歌的及物性驅(qū)使想象力的運(yùn)行,借以領(lǐng)悟存在的本真和生命的徹底。

        一方面,梁平詩歌里的日常生活呈現(xiàn)出詼諧的底蘊(yùn),與作為詩歌創(chuàng)作起點(diǎn)的現(xiàn)象學(xué)、語言的自主及真實的生命保持一致;另一方面,始終在詩歌的敘事形式上進(jìn)行創(chuàng)新,啟發(fā)讀者不斷捕捉詩意與詩性,與作為詩學(xué)前提的詩歌的“暗示性”相契合。因此,我們能從一只流浪貓的身上反觀人與人的關(guān)系和為人的道義,從巴黎到梅斯的片刻休息中意識到歷史文化對現(xiàn)實的深刻介入,從羊的失語關(guān)切到話語的意義,從短秋的街景延伸至現(xiàn)代文明的烙印……具有深刻意義的詩人視界和詩歌向度,在對語感和語義的雙重追求中構(gòu)思提煉,最終以自然言說的語態(tài)向讀者展示出詩與思的同構(gòu),成為詩人“唯一想做的事”。

        叢生的奇異審美

        梁平顯然不屬于被動的詩人,他的詩歌總是在能動地創(chuàng)造新的美學(xué),不僅奇巧,有時也變形為一種怪異,力求打破習(xí)以為常的美學(xué)規(guī)范。在貌似怪異的審美背后,深藏著詩人對詩歌創(chuàng)作的嚴(yán)肅關(guān)切,對固有的思維邏輯和固定的形式進(jìn)行詩歌的越界,在跨越中不斷游移、安放、塑形著詩歌美學(xué)的邊界。

        梁平的詩歌中,新異的意義主體和臨時的意象接續(xù)都能在詩意中顯形為順理成章的情境表達(dá),這種出乎自然而又自然而然的美學(xué)風(fēng)貌之所以得以成功創(chuàng)造,一個重要的原因是詩人長久以來葆有著的寫作話語的活力。例如,《我對成語情有獨(dú)鐘》是一首具有元詩歌意味的詩作:

        “我身邊很多朋友,/一直反對在詩里面用成語。/我不明白這是不是說,/成語是先人創(chuàng)造的,/詩歌的語言不能拾人牙慧,(對不起,來了) /應(yīng)該唯我獨(dú)尊。(又來了) /漢字也是先人創(chuàng)造的,/寫詩是不是可以不用漢字,/用鳥語,或者飛禽走獸說的小語種。(又來了) /我從來不認(rèn)為鐘情于成語,/就老態(tài)龍鐘,就迂腐。(又來了)/先人的智慧是因為有先人在先,/……/我的詩歌只講究說人話,/包括先人留下的成語,/可以以一當(dāng)十,包羅萬象。(又來了)/只是我在使用它的時候,/會把它嫁接在別的枝丫上,/節(jié)外生枝,死不悔改。(又來了,對不起) ”

        梁平透視出的當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中的某些征兆,包含著他對詩學(xué)理路從未間斷的探尋。詩中的標(biāo)點(diǎn)符號從屬于詩人的語言系統(tǒng),闡釋出詩人自己的價值觀念和創(chuàng)作定位,詩歌從梁平與友人的談笑逐漸轉(zhuǎn)向語言共通性和詩歌審美承續(xù)等關(guān)鍵性議題。這在《我不方便說羊》中也有映現(xiàn):“與羊?qū)υ挘?說它們的小語種。/現(xiàn)在我在黃甲過麻羊的節(jié)日,/也只能說這樣小語種,/不方便用普通話,/說羊?!迸c羊的“對話”本來是對少年記憶的回望,詩人在詩歌的結(jié)尾卻直接把它表現(xiàn)為具體語言的互動,從而促成了詩歌語意的蔓延和關(guān)于語言更為果敢的跨越。

        不單是寫作話語,詩歌中的奇異審美作為創(chuàng)作心理的接續(xù)現(xiàn)象,呼應(yīng)著詩人的詩心詩性。梁平的詩歌,審美的獨(dú)特與精彩的思維互相成就,豐厚的人生情境顯現(xiàn)于能動的創(chuàng)意,以觀照、體認(rèn)與感覺,拓寬語言的可能性,并以此作為行動,暗示一種無止境的展延和一種生命本質(zhì)上的開闊。例如《南岳邂逅一只蝴蝶》中的物我關(guān)系:“那只蝴蝶應(yīng)該是皇后級別,/在南岳半坡的木欄上,望著我。/……/那是一只打坐的蝶,悟空了,/對視只是我的幻覺。”不同于慣常的描繪狀物,詩歌的起點(diǎn)直指物象存在的等級與秩序,既是詩人深刻的洞見,又因在禪意的氛圍中宕出一筆異質(zhì)感而增添起詩歌的趣味,也類似《惠山泥人屋》中的心齋:“他手里的老漁翁正在收線收竿,/我是被他釣起的那條魚?!薄对谖麟p版納》中,多重時空重疊以文化景觀,物我關(guān)系的對峙和轉(zhuǎn)換被呈現(xiàn)得更為驚心動魄,詩歌貫通以一種生命意識,“齊物我、齊生死、齊大小、齊是非、齊貴賤”:“熱帶的雨說下就下,/老虎不會說來就來。/……/晚宴上的虎骨酒,姓孟,/……/ 我和那只倒下的虎,/素不相識,但我知道,/有一雙眼睛在叢林的深處,/望著我?!?/p>

        梁平的妙想異趣也出現(xiàn)在一些生活情境下的群像描寫,例如《破局》中以棋局描繪飯局:“無關(guān)心計,無關(guān)尊卑,/……/現(xiàn)場演變成棋局,有點(diǎn)亂——/馬失前蹄可耕田,/象瞎了眼敢日天,/當(dāng)頭炮東倒西歪滿場跑,/過河的卒子橫沖直撞,/自己當(dāng)了將帥?!睌M物的準(zhǔn)確使動作有了徹底性,構(gòu)建出應(yīng)接不暇的畫面感,酒足飯飽的人天真可愛,人與人的交往重拾了樸實與純粹?!栋紫彩隆芬辉娭校伺c人的關(guān)系被圈定在鄭重的場合:“吊唁的人聞聲而來,/認(rèn)識和不認(rèn)識的,/只一句‘節(jié)哀順變, /就自娛自樂。/……/露天手搓的麻將,/……/幾顆星星掉下來,/被當(dāng)作九筒扛上了花。/披麻的戴孝地圍了過來,/夸上幾句好手氣。/一大早出殯的隊伍走成九條,/末尾的幺雞,/還后悔最后一把,點(diǎn)了炮?!痹谶@樣的事件中,有必要懂得克制悲慟、尊重傳統(tǒng),在生活中繼續(xù)尋找樂趣和有意義的瞬間,同時,詩人也以靜觀疏離的暗諷,將自我放置于有關(guān)生命意義和情感真實的思考當(dāng)中。

        時而,詩歌以緊貼表象的方式切入,浮現(xiàn)出直接而大膽的戲謔與幽默。如《草的市》里,“我就是你的爺。/那一根壓死駱駝的草的遺言,/在舊時草垛之上成為經(jīng)典”;《心甘情愿》里,“從做爺爺那天開始,/我就當(dāng)孫子了?!睍r而,詩歌以敘事和散文化的手法實現(xiàn)變形,搭建現(xiàn)實實然世界與詩歌應(yīng)然世界之間的聯(lián)系。如《海壽島上》,“島上的水文刻度是海的生辰,/海在隔壁。島上種棵樹種幾行詩給海,/我最后一行結(jié)尾在路邊,/那個滿頭灰白的老太太,/臉上溝壑交錯,一看就在深水區(qū)?!痹姼璧囊馕锻ㄟ^古怪奇異的轉(zhuǎn)喻,形成強(qiáng)烈的表達(dá)效果,在這樣的美學(xué)風(fēng)格下,人人、事事皆有詩。如《瓊海那只鰲》里,“我與那只鰲最近的距離,/就是這首詩,一尾從長江入海的魚,/在博鰲?!?如《趣味青青農(nóng)場》里,“夜色里我與別院擦肩而過,/一首詩尾隨而至,最后一行,/掉進(jìn)泥土里,節(jié)外生枝?!?。

        本文的最后,必須向梁平《時間筆記》里的一個關(guān)節(jié)致意——有詩題為《墓志銘》:“我叫梁平,省略了履歷,/同名同姓成千上萬,只有你,/能夠指認(rèn),而且萬無一失?!蔽覀冎?,任何寫作都包含作者如何想象讀者的問題,或?qū)で笳J(rèn)同,或?qū)ふ依硐胱x者。對詩人梁平而言,已在寫作過程中實現(xiàn)著他對讀者的想象與交流;那么有關(guān)詩人與《時間筆記》的真正指認(rèn),則需要留待不停到訪的讀者去探尋和追問;而這種發(fā)掘,必將無處不在、一直持續(xù),并始終處于未完成之中,與中國詩歌的對話精神同構(gòu)。

        責(zé)任編輯:劉羿群

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