閆慧芳

（天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，天津300072）

民間文化遺產(chǎn)是中華文化不可或缺的重要組成部分，是極其寶貴的文化財富，是民族文化的底色，以口傳心授的方式代代傳承。相比精英文化與典籍文化，在人類社會轉(zhuǎn)型與文明發(fā)展的今天，民間文化由于長期不被重視和脆弱的傳承方式而處于消解過程中，面臨著人亡藝絕的境遇[1]。2002年，中國民間文藝家協(xié)會發(fā)起并實施了“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，2005年實施了“中國民間文化杰出傳承人調(diào)查、認定與命名項目”，2007年公布了第一批中國民間文化杰出傳承人名錄。中國民間文藝家協(xié)會在對民間文化遺產(chǎn)展開搶救性的田野普查過程中，進行了口述史研究工作，為傳承人建立檔案，其中既包括個體傳承人檔案，也包括集體或者地域的檔案。傳承人的普查認定和檔案建立是對民間文化DNA的及時搶救，也是對民間文化擁有者的關(guān)懷，在非遺保護中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

2018年10月，由中國民間文藝家協(xié)會、天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院主辦，中國傳承人口述史研究所承辦的“傳承人‘釋義’學(xué)術(shù)研討會”召開，專家、學(xué)者、代表性傳承人、自然傳人齊聚會議現(xiàn)場，結(jié)合各自不同的專業(yè)視角，用各自不同的聲音為“傳承人”的概念重新作出解釋。會議開幕式上，馮驥才先生提出了“科學(xué)地保證文化的傳承”的觀點，呼吁專家學(xué)者應(yīng)該在學(xué)術(shù)上對“傳承人”的概念進行重新界定和確認，從而能夠幫助政府科學(xué)地保證文化的傳承。同時，馮驥才先生針對傳承人的概念特別談到：“說到傳承人，我很欣賞‘自然傳人’這個概念。歷史上傳承是自然而然的代代相傳，傳人不是一種身份，而且也不會是一個人。一個地方一種民間文化或藝術(shù)的傳人可能很多。如果確定了其中某一位為‘代表’，就會把政府支持的重點都放在一個人身上，問題就出來了。它會使一種文化歸結(jié)到一個人身上，命懸一線，無形中使民間文化變得脆弱，原本的傳承生態(tài)與活力受到人為的約束?！痹趶V義的傳承人概念里，傳承人既包括代表性傳承人，也包括自然傳人。活著的歷史精華——傳承人，作為民間文化的持有者和繼承者，他們的文化記憶、傳統(tǒng)技藝、傳承經(jīng)驗等通過口傳身教的方式世代相傳，其中保存和積累了來自自然、社會、生活、自身發(fā)展等各方面因素影響下形成的內(nèi)涵深刻的文化意義與價值。

當(dāng)前處于文化轉(zhuǎn)型的時代，由“非遺前”時代進入“非遺后”時代?！胺沁z后”時代，政府與學(xué)術(shù)界需要共同應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中所面臨的困境，認清各自的職責(zé)所在，發(fā)揮各自的力量，正確地解決遇到的問題，承擔(dān)保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，建立科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系[2]。我們不僅要保護經(jīng)國務(wù)院等各級文化行政部門認定的具有公認的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人，更應(yīng)該關(guān)注和重視那些出現(xiàn)于遺產(chǎn)概念之前的，在社會生活中自然自發(fā)傳承傳統(tǒng)文化的民間文化傳人（自然傳人）。只有對“傳承人”的相關(guān)概念、屬性、特征和文化闡釋等有全面的認知和把握，才能保證民間文化的原生性、完整性和多樣性，才能保證更科學(xué)更合理地傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。

一、“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”與代表性傳承人

民間美術(shù)是民族文化多樣性的表現(xiàn)，是一種為生存的文化行為，是存在于民間的一種活態(tài)文化，是中華民族世代勞動人民在生活中創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)，源于生活，并通過一代代人的生存方式得以傳遞和延續(xù)。民間美術(shù)的價值不只體現(xiàn)在審美價值和作品價值，更是功能復(fù)合的整體價值[3]。筆者選取山西省古交市“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目作為個案研究，通過實地參與觀察感受，結(jié)合代表性傳承人武四新的原生口述資料，對“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”非遺項目的歷史淵源、地域特征、傳承譜系、制作工序、傳統(tǒng)與現(xiàn)代剪紙方法對比、作品題材、主要特征、重要價值、傳承現(xiàn)狀等內(nèi)容展開研究，考察過程中關(guān)注傳承人的生命史、學(xué)藝史、傳承史，從與傳承人的深度交流互動中感受傳承人對于主體的自我認知、對剪紙撕紙藝術(shù)的熱愛、堅守和傳承，梳理家族傳承的文化記憶脈絡(luò)，挖掘超越藝術(shù)本身的文化內(nèi)涵和體現(xiàn)在民間生活中的藝術(shù)價值、文化價值。

1.“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”概況

“剪紙藝術(shù)是中國民間文化藝術(shù)中群眾性最廣泛、地域性最鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的美術(shù)形態(tài)之一?！盵4]“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”作為一種獨具地方特色的民間傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)，主要分布于山西省太原市古交市，剪紙撕紙藝術(shù)本身來源于民間，扎根于民間，與民眾的日常生活息息相關(guān)?！拔涫霞艏埶杭埶囆g(shù)”以家族傳承的方式傳承至今，通過目睹、言傳、身教的形式代代相傳，直到目前已經(jīng)形成五代傳承人，建立了清晰完整的傳承譜系（見表1）。

舊時當(dāng)?shù)剞r(nóng)村流傳“二斤豬肉，貼窗花花過年”的諺語，第一代傳人高福手憑借天賦和勤勞，成為當(dāng)?shù)赜忻募艏埜呤帧?0世紀(jì)30年代，女兒覃改花（第二代傳人）傳承了母親的剪紙技藝，并且將剪紙技藝?yán)^續(xù)傳給女兒趙學(xué)開（第三代傳人）。趙學(xué)開是一位不平凡的小腳女人，1941年加入中國共產(chǎn)黨，成為一名秘密地下工作者，直到1947年土地改革，丈夫才發(fā)現(xiàn)妻子是共產(chǎn)黨員的身份。趙學(xué)開對于孩子們從小到大的教育非常嚴(yán)格，不僅如此，生活中的趙學(xué)開也是一位地地道道的民間藝術(shù)家，剪紙、刺繡、做老虎帽、做衣服、做繡花鞋，是一位家喻戶曉的能手，逢年過節(jié)的時候經(jīng)常為親戚鄰居義務(wù)剪紙，自家三間房的墻上也都貼滿了剪紙。趙學(xué)開的五個子女中，排行老四的兒子武四新表現(xiàn)出了剪紙的天賦，繼承了母親高超的剪紙技藝，熟練掌握了母親的傳統(tǒng)剪紙方法。后期為了將家族剪紙技藝發(fā)揚光大，武四新在傳統(tǒng)剪紙技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，將家族剪紙藝術(shù)推向了發(fā)展的鼎盛期，在傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上增添了撕紙技藝，“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”成為了一種集創(chuàng)作、制作、表演、展示等多種形式結(jié)合的民間藝術(shù)①。

表1 “武氏剪紙撕紙藝術(shù)”傳承譜系

“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”于2009年成功申報為古交市第一批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，2010年成功申報為山西省太原市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，2018年成功申報為山西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，第四代傳承人武四新被評為古交市杰出貢獻人才、山西民間文化遺產(chǎn)杰出傳承人。與此同時，“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”成為了被當(dāng)?shù)孛癖娬J可和熟知的民俗事項，也成為了古交市標(biāo)志性民俗傳統(tǒng)文化。

2.“文武雙全”的第四代傳承人——武四新

“我是民間文化的萌芽，是從民間文化的土壤里生長出來的”，“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”第四代傳承人武四新這樣形容自己。

傳承人武四新，1953年出生于山西省古交市原相村一個普通的農(nóng)村家庭，共有兄妹五人，在家排行老四。小時候的武四新活潑調(diào)皮，事事充滿好奇心，動手能力強，兼?zhèn)淞嗣佬g(shù)天賦和體育特長。每當(dāng)母親剪紙的時候，他總在母親身旁細細觀察，學(xué)著母親的樣子嘗試剪紙。在母親的言傳身教下，武四新很快掌握了母親的傳統(tǒng)剪紙手法和熏樣的技藝，小學(xué)、初中的時候經(jīng)常幫助班級出剪紙專欄，班里流傳著這樣一句話，“一剪刀剪個五角星，兩剪刀剪個九針針”。除了剪紙之外，武四新對于其他的民間手工技藝也頗有興趣，刻煙袋、磨煙桿、編籮筐等。同時，武四新也很擅長體育運動，高中畢業(yè)后，他以優(yōu)異的成績考取了山西大學(xué)體育系，在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練之余經(jīng)常自學(xué)素描、自畫像。

大學(xué)畢業(yè)后武四新回到家鄉(xiāng)在體委擔(dān)任教練員，組織體育競賽，帶領(lǐng)小學(xué)生和初中生參加他首創(chuàng)的“古交獨輪車運動”，這項運動填補了山西體育史的空白。2000年，武四新申請、策劃、組織承辦了“古交杯”第八屆全國獨輪車錦標(biāo)賽，錦標(biāo)賽會徽和運動員服裝中融入了武氏剪紙藝術(shù)。其中，會徽“小牛騎車”（見圖1）的創(chuàng)意源于兩點：第一，古交市在歷史上有著流傳已久的關(guān)于“金牛城”的民間傳說，用小牛指代古交市；第二，小牛的整體造型，代表了活力、可愛、勇敢、頑強，朝氣蓬勃的新一代青少年，錦標(biāo)賽會徽在2002年榮獲第八屆全國獨輪車錦標(biāo)賽剪紙會徽設(shè)計最佳創(chuàng)作獎。

圖1 “古交杯”第八屆全國獨輪車錦標(biāo)賽會徽

從事體育工作10年后，1987年武四新調(diào)入文化館工作。在此期間，他投入大量的時間用于剪紙創(chuàng)作，并經(jīng)常自己租車下鄉(xiāng)采訪老藝人，收集優(yōu)秀剪紙作品和有關(guān)文獻資料。下鄉(xiāng)考察的過程中，他恢復(fù)建立了30多個民間文藝團體，包括秧歌、道情、晉劇等。武四新熱衷于民間文化事業(yè)，組織了40多項民間故事會、民間演唱會，連續(xù)20年組織策劃古交市正月十五街頭文藝活動，將源于民間、興于民間、盛于民間的地方民間文化原汁原味地呈現(xiàn)出來，他讓當(dāng)?shù)孛癖娗猩韰⑴c其中，成為民間文化“生活性保護”的重要體現(xiàn)。

3.傳統(tǒng)剪紙與現(xiàn)代剪紙

人類文明由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代的工業(yè)和商業(yè)文明轉(zhuǎn)型，文明轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)剪紙與現(xiàn)代剪紙在內(nèi)容和形式上發(fā)生了改變，但是二者所包含的文化內(nèi)涵和重要價值是相通的。

第四代傳承人武四新向筆者講述了關(guān)于剪紙的工具、紙張、材料、方法和用途等在傳承過程中發(fā)生的變化。以前，由于生產(chǎn)生活方式的限制導(dǎo)致剪紙只能作為人們在空閑時間的愛好，傳統(tǒng)的剪紙中，工具、紙張、剪紙方法、剪紙樣式、用途比較單一。

閆：您母親一般在什么時間會剪紙？

武：正月里閑空時間，沒事做的時候。孩子們多，還得納底做鞋，晚上才做針線，在煤油燈下，做到十一二點。衣服也都是手工縫制，小時候穿的棉褲是直筒褲。晚上母親除了做針線活就是剪紙，沒有歇的時間。

閆：您母親當(dāng)時剪的紙張來自哪里？

武：當(dāng)時已經(jīng)開始賣紅紙了，但是紅紙很貴。幾分錢一張紅紙，但是當(dāng)時家里沒有錢，過年的時候別人家貼完的春聯(lián)，每天出去看誰家的對聯(lián)好扒，一過完年就出去給母親把對聯(lián)扒回來。對聯(lián)上還有寫上的墨，有時候有墨的紙也剪，因為紙缺，滿家貼的都是剪紙。

閆：除了扒對聯(lián)外，還會去哪里找紙？

武：平時幾乎沒有什么紙，我記得母親當(dāng)時剪的時候用舊書、報紙、麻紙，當(dāng)時有賣靛的，用一個雞蛋換一勺靛，把紙靛染后再剪。但是買紙還得去交城，看誰下交城，讓別人捎點紅紙，當(dāng)時原相村歸交城管，逢年過節(jié)的時候有辦法的人家趕著牲口下交城，沒辦法的就走著去，70里的路程，買完東西再擔(dān)著回來。

閆：您母親當(dāng)時剪的樣式有哪些？

武：剪的樣式很多，自己創(chuàng)作。剪出來的作品都有故事，母親當(dāng)時剪完會和我們講剪的是什么人物，但是后來都記不得了。①

通過傳承人武四新的口述，在過去，剪紙用一把普通的剪刀和紙張即可完成，但是由于紙張的稀缺和價格的昂貴，一般會選擇用貼過的春聯(lián)、舊書、報紙、麻紙來剪，如果想要彩色的紙張，就會用雞蛋換靛，通過靛染給紙張上色。傳統(tǒng)的剪紙方法是將紙張塌在一起，用針扎眼，再用紙捻成的線穿入塌好的紙張中加以固定。熏樣在當(dāng)時使用也比較廣泛，用已有的圖案樣式粘貼在報紙上，將松油枝點燃來熏樣，這樣就在報紙上形成了需要的圖案。當(dāng)?shù)丶艏堉饕寝r(nóng)村老百姓糊窗戶時使用，另外過春節(jié)時，由于買不起年畫，所以會在家里墻上貼滿剪紙。第三代傳人趙學(xué)開還經(jīng)常利用剪紙來宣傳革命真理，形成“參軍光榮”“抗日英雄”“支援前線”等一系列剪紙作品，每一幅作品都有一段民間故事或傳說。

如今，剪紙的工具、紙張等材料得到了更新，剪紙工序相比過去更為精細化和復(fù)雜化，剪紙方法形式也變得多樣化。

閆：您完成一幅作品的工序有哪些？

武：如果是對折的窗花，首先是折紙，折完紙后創(chuàng)作，如果是脫稿剪紙，折完紙后直接剪就可以，很簡單；有的折完紙后需要創(chuàng)作，先用鉛筆畫稿，打底稿，打完后裝訂，以前用紙繩，現(xiàn)在是訂書機，因為紙層厚的話，一剪就會錯位，上面看起來連著呢，但是底下已經(jīng)斷了，所以需要用訂書機訂起來，然后去剪，剪完后打開，還有一個打開的過程，另外剪完還有一個修理的過程，看是否需要修理，打開后就看是需要裝框還是裝裱。

越大的作品越難剪，特別是撕紙的時候，越大的作品越難撕，手必須上下捏著才能撕，當(dāng)手去捏的時候怎樣能捏住，撕中間的時候怎么撕，這就必須上下都捏住，但是如何處理這個問題？撕中間一塊，首先手要想進去，邊上太遠，就得在里面找從哪個地方可以捏住。

比如“富魚圖”（見圖2），在撕之前要先創(chuàng)作，首先沒有這么大的紙，這是兩張紙粘在一起的，取了一塊，實際上是一張半整紙，將紙折回才可以形成這個面積；其次是折紙，看是要折五個角、八個角、十個角；接著，折好以后要設(shè)計圖案，打底稿（拿鉛筆畫）；最后，創(chuàng)作好以后根據(jù)空白的地方裝訂好，開始撕。

圖2 撕紙作品：富魚圖

第一，選紙；第二，選好以后如果是作品大，要連接紙；第三，折紙；第四，畫稿、打稿；第五，裝訂；第六，開始撕；第七，修理觀察，合適才打開；第八，打開；第九，裝裱。

大作品選紙的時候，首先是紙的顏色好，紙層不要太厚，紙層厚了不好剪，質(zhì)量能過得去就行。比如玫紅紙，顏色深點最好，不需要大紅，實際上像棗紅色，越暗的顏色剪出來越好。設(shè)計圖時，要處理好黑白灰的關(guān)系。①

傳承人武四新使用的剪刀基本都是大剪刀，而且他的剪刀都是經(jīng)過自己后期專門加工的（見圖3），特別是他會專門打磨刀刃，以保證刀刃的流線型和光滑度。武四新在傳統(tǒng)剪紙的手法上進行了創(chuàng)新與發(fā)展，增添了平面剪紙、折疊剪紙、立體剪紙（見圖4）、有稿剪紙、脫稿剪紙、一刀剪·陰陽剪（見圖5）的剪紙工藝方法。經(jīng)過傳承人的不斷探索和練習(xí)，又創(chuàng)新出背向撕紙、蒙眼撕紙、蒙眼撕紙再唱民歌的獨特技藝方法。撕紙是區(qū)別于剪紙的一種平面鏤空藝術(shù)，雙手代工具，具體為“手掌代剪刀，指甲代刀刃”，是通過大拇指和食指、中指相互配合產(chǎn)生的作品，是用心靈、手指與紙張進行交流的藝術(shù)。撕紙作品相較于剪紙作品而言，紋路更加纖曲自然。蒙眼撕紙再唱民歌并不是任何作品都可以完成的，蒙眼撕人物作品最難，蒙眼撕紙時一般會選擇撕窗花類的作品，選唱曲目通常是當(dāng)?shù)孛窀琛?/p>

圖3 傳承人武四新的部分剪刀

圖4 立體剪紙作品

根據(jù)作品的需要，可供選擇的紙張逐漸增多，窗花剪紙使用普通大紅紙、雙紅紙、玫紅紙；婚事喜慶使用的是將金箔紙喜字貼到玫紅紙上；立體剪紙使用較厚的書寫紙和白板紙；撕紙使用較薄的單面薄紅紙。固定紙張也由紙繩變成了訂書機，更加方便快捷。剪紙用途更加廣泛，現(xiàn)如今廣泛應(yīng)用于婚喪嫁娶、祭祀等民俗儀式中，日常生活中用于門窗壁間的裝飾，用剪紙作為刺繡底樣等，越來越多的文化愛好者收藏剪紙作品，可見，剪紙撕紙手工技藝在不斷的傳承與創(chuàng)新中得到了民眾普遍的認同與運用。

圖5 傳承人武四新用大剪刀展示“一刀剪·陰陽剪”

4.“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”的傳承現(xiàn)狀

傳承人武四新從小深受母親剪紙技藝的影響，繼承了武氏家族的剪紙技藝，在吸收傳統(tǒng)剪紙技法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展了獨特的剪紙撕紙技藝，創(chuàng)作了上萬件大小型剪紙撕紙作品。作品多次在國際國內(nèi)展演中獲獎，優(yōu)秀作品經(jīng)常作為當(dāng)?shù)卣鲈L交流的文化品牌，特別是在中央電視臺“小崔說事”節(jié)目中傳承人武四新向全國人民展示了“華夏一絕”的背向撕紙技藝[5]。

2014年，在古交市委宣傳部打造文化品牌政策的支持和推動下，古交市文體局成立了“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”傳習(xí)所，培訓(xùn)了近200人，傳習(xí)所的成立為古交市對外文化藝術(shù)交流起到了重要作用。隨之，太原市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地·武氏剪紙撕紙藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校在武四新的家鄉(xiāng)原相鄉(xiāng)以及馬蘭礦子弟學(xué)校、古交一小、二小、四小相繼掛牌，培訓(xùn)近千名學(xué)生，旨在讓青少年學(xué)生從小開始接觸地域傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)。

2016年，太原市開展優(yōu)秀文化藝術(shù)進校園“雙百工程”“百項非遺進百所學(xué)?！被顒?。2017—2018年間，“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”走進了近60所學(xué)校。2018年，在古交市人民政府的支持下舉辦了古交市終身教育與學(xué)習(xí)型社會建設(shè)“非遺撕紙公益課堂”，武四新將“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”通過非遺進校園的活動，以公開課的形式向年輕一代進行介紹。課堂上，傳承人向?qū)W生們講述自己的人生經(jīng)歷，現(xiàn)場展示剪紙撕紙技藝，自帶培訓(xùn)剪紙工具指導(dǎo)學(xué)生剪紙撕紙。

武四新還經(jīng)常受邀參加國際文化藝術(shù)交流，曾到美國、德國、法國、韓國、日本、新加坡、毛里求斯等國，將中國傳統(tǒng)文化帶向國際。

為了傳承有序，繼續(xù)發(fā)揚和傳承武氏家族剪紙撕紙文化，2015年武四新將代代相傳的剪紙撕紙技藝傳承給同樣愛好剪紙的孫子武凌浩。

閆：您是第四代傳承人，現(xiàn)在有第五代傳承人嗎？

武：第五代是我的孫子，屬鼠，現(xiàn)在上五年級，剪得挺好的，在太原青年路學(xué)校節(jié)假日的時候會給同學(xué)們表演撕紙。

閆：您孫子是自己喜歡還是受您影響？

武：主要是受我的影響。

閆：是您想讓他傳承這門手藝，還是他自己也有這樣的想法？

武：他看見我剪紙后，他自己也喜歡，后來我就對他說：“你喜歡，我就給你剪刀”，我給他配備著剪刀。

閆：您是怎么教您孫子剪紙的？

武：剛開始是用簡單的方法，怎么折紙、剪刀剪的時候怎么剪、不要扎到手、刀刃剪的時候怎么轉(zhuǎn)，各種細節(jié)的東西，剛開始他不敢用剪刀往過扎，都是把紙放在床上用剪刀扎過去，拿起來才能剪，因為孩子小，剪刀往過扎，他不敢扎。①

第五代傳承人武凌浩，2008年出生，從小生活在剪紙文化氣息濃厚的家庭中，在爺爺?shù)难蘸透腥鞠?，表現(xiàn)出了對剪紙撕紙強烈的興趣。從最初的“不敢扎”，到如今可以勇敢地為老師和同學(xué)們現(xiàn)場表演剪紙撕紙，并且他還有一個更遠大的目標(biāo)：長大后要超過爺爺?shù)募艏埶杭埣妓嚒?/p>

但是，“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”在傳承過程中也遇到了困境，剪紙撕紙技藝的習(xí)得需要學(xué)習(xí)者有美術(shù)基礎(chǔ)、創(chuàng)作創(chuàng)新能力和勤剪勤練的耐心，但目前愿意學(xué)習(xí)剪紙撕紙技藝的年輕人越來越少，而且年輕人并不看好剪紙行業(yè)的發(fā)展，“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”的傳承進入緩慢發(fā)展的階段。

二、“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”的傳承與保護

民間美術(shù)不能孤立存在，需要依賴一定的生存空間（民俗環(huán)境），只有依托于生活、運用于生活才能得以生存、延續(xù)、被認同?！懊耖g美術(shù)，這樣一種長期根植于窮鄉(xiāng)僻野的民間文化形態(tài)，為渾融型文化的保留提供了理想的寓所。從原始美術(shù)到民間美術(shù)的造型所表現(xiàn)出來的共同特征看，民間美術(shù)造型始終保持著相對的傳承性?！盵6]

活態(tài)保護剪紙撕紙藝術(shù)，除了傳承剪紙和撕紙技藝之外，更要挖掘超出技藝本身的文化功能和重要價值。武氏剪紙藝術(shù)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，其剪紙作品展現(xiàn)的不僅是造型和色彩上的審美價值，也是通過塑造的不同物態(tài)形式來反映民眾生活。剪紙撕紙作品靈動的造型，是平面造型與立體造型的結(jié)合，將剪紙撕紙藝術(shù)運用到實際生產(chǎn)生活中，滿足了人們的日常生活所需，提升了人們的審美精神，也體現(xiàn)出人們對于民間藝術(shù)的認同，以及剪紙撕紙藝術(shù)所具有的服務(wù)生活、美化生活的實用功能。武氏剪紙撕紙藝術(shù)具有重要的文化傳承價值、美術(shù)藝術(shù)價值、民間文化價值，剪紙撕紙作品是對剪紙文化的一種解讀和延續(xù)，是思想情感與藝術(shù)的融會，是美好寓意的象征。文化傳習(xí)的自覺性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)超越個體生命而世代傳承的原動力。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用了家族傳承、師徒傳承、行業(yè)傳承等方式鞏固和強化傳習(xí)，在傳習(xí)中實現(xiàn)保真和永久傳承[7]。

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最核心、最關(guān)鍵、最要害的環(huán)節(jié)就是保護傳承人，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承、當(dāng)代傳承、代代傳承?！盵8]保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的同時更要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，重視傳承人眼中的“傳承人”，更重要的是要將話語權(quán)回歸傳承人個體，以傳承人為主線，了解傳承人對于“傳承人”的定義。

關(guān)于傳承人的釋義，傳承人武四新向筆者講述了他被認定為傳承人以來對傳承人概念的切身理解與體會。

閆：您對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)政策了解嗎？

武：傳承人都是申報上去，省里面審查，評審委員會通過才可以。申報的資料很麻煩，申報上去后政府會看從事的技藝，這些年的經(jīng)歷，拿過什么獎，在哪里參加過活動等。

閆：在您的理解中，您認為什么是傳承人？

武：傳承人就是代代把藝術(shù)往下傳承，一代一代教給別人，大家都傳承下去，代代能把手藝一直傳承下去，不要讓手藝斷了。國家現(xiàn)在提倡非遺傳承，就是不要讓一門手藝在一個人手里，應(yīng)該讓更多的人學(xué)會。另外，現(xiàn)在傳承說的不是少數(shù)傳承，是人群傳承，一個人同時傳給多少人，傳承人不是提倡一個兩個，而是提倡多傳承，傳承給大多數(shù)人。有些非遺文化絕對不能成為產(chǎn)業(yè)，成為產(chǎn)業(yè)方向就不對了，就變了味了。本來手工做的東西才叫非遺，而不用手工，用機器做出來，味道就不對，方向就不對。現(xiàn)在對于我來說出去參加展出，獲什么獎已經(jīng)無所謂了，現(xiàn)在就是給孩子們上課，傳承剪紙撕紙文化。①

“傳承人的文化職責(zé)是守望和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，持守地域性、標(biāo)志性的民間文化，這是保護人類文化多樣性的一個原則?！盵9]傳承人武四新將對家族技藝的堅守和傳承，對剪紙文化的深厚情感寄托在每一件剪紙撕紙作品中，一次作品的完成便是一次內(nèi)心的交流。筆者在訪談考察的過程中，深切感受到了武四新對于“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”的熱愛與堅守。他不僅對家族傳承的剪紙撕紙技藝有深入認識和發(fā)展創(chuàng)新，而且也在不斷學(xué)習(xí)國家政策，具備了傳承人所應(yīng)具備的基本條件。同時，他主動承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目傳承和保護的責(zé)任，積極履行文化傳承義務(wù)，將剪紙撕紙技藝原汁原味地傳授給感興趣的人群。

作為傳承人，武四新認為，自己必須承擔(dān)起傳承武氏家族剪紙撕紙文化的義務(wù)，提升剪紙撕紙文化的認知度，保存好我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其后繼有人。另外，武四新在剪紙撕紙之余繼續(xù)組織策劃古交市獨輪車體育競賽，帶領(lǐng)學(xué)生訓(xùn)練，在武四新心中，獨輪車競賽和剪紙撕紙文化同樣重要，同樣需要傳承。

三、結(jié) 語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是非物質(zhì)的、無形的、活態(tài)的、以人為載體的，它依靠人的口傳心授而世代相傳，因此它是活著的歷史，也是我們精神生活的一部分。自覺地傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人就是傳承人，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主角[10]。傳承人包括代表性傳承人和自然傳人，他們作為民間文化的傳播者、延續(xù)者和傳承者，在代代相傳的過程中，將記憶和生活里積累的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣起和發(fā)展通過口頭和文字的方式保留下來。傳承人世代傳承的自身獨有的傳統(tǒng)技藝和文化記憶是民間文化中活著的歷史，以口述史的研究方法，學(xué)者可以補充文獻資料中缺失的有關(guān)傳承人的個人檔案和非遺事項的傳統(tǒng)再修復(fù)。

筆者通過分析“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的歷史發(fā)展、傳承譜系、傳承現(xiàn)狀，以及代表性傳承人武四新在傳承家族剪紙文化過程中表現(xiàn)出的文化實踐性和能動創(chuàng)造性，從而對“傳承人”這一文化主體的相關(guān)問題進行了思考。

一方面，應(yīng)正確認識“代表性傳承人”和“自然傳人”的相互關(guān)系。

“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”第三代傳人趙學(xué)開屬于“自然傳人”，其剪紙手藝的學(xué)習(xí)受到家庭的影響，很大程度上是滿足于家庭生活所需，如做鞋子的紙樣、糊窗、過節(jié)裝飾房屋等，是在自然的生活環(huán)境中進行剪紙創(chuàng)作和傳承。第四代傳承人武四新學(xué)習(xí)剪紙、喜歡上剪紙，是受其母親的影響，就其技藝的習(xí)得來說，屬于“自然傳承”，而且其孫子對剪紙的喜愛是受到了他的影響，這也屬于“自然傳承”。從這些方面來看，武四新作為“代表性傳承人”，同時具有“自然傳人”的特征。因此，“代表性傳承人”和“自然傳人”是相互聯(lián)系的一對概念，二者不能完全隔離開來理解。另外，武四新創(chuàng)新的撕紙、蒙眼撕紙、蒙眼撕紙加唱民歌，是根據(jù)時代特征進行的能動創(chuàng)造，具有一定的表演特點，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的導(dǎo)向有關(guān)。武四新最初是“自然傳人”，由于時代發(fā)展，過去的那種“自然傳承”的生活語境發(fā)生了變化，人們剪紙的目的不再單純的出于生活需求，剪紙也從生活需要變成一種文化傳承。武四新經(jīng)歷了由“自然傳人”向“代表性傳承人”的變化，當(dāng)然，他在成為“代表性傳承人”之后，也有“自然傳承”的屬性，同時也具有了新時代的特征，受到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策和時代需求的影響。

通過“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”的傳承，我們可以看到“代表性傳承人”與“自然傳人”之間的區(qū)別與聯(lián)系，二者是統(tǒng)一的、不可分割的，應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代變遷，去理解“自然傳人”和“代表性傳承人”的概念。

另一方面，口述史訪談過程中，應(yīng)注意非遺傳承人話語權(quán)的回歸，注意把握傳承人生命、記憶、技藝中的細節(jié)之處，挖掘傳承人的文化記憶。

馮驥才先生提出，傳承人身上有很多非常重要的細節(jié)，這個細節(jié)不是憑空想出來的，而是在傳承人本來的生活中就存在的。同時，研究者應(yīng)當(dāng)捕捉人物個性，直擊心靈歷程，感受傳承人文化傳承意識，建構(gòu)傳承人的生命故事，建立傳承人檔案，了解傳承人對于“傳承人”概念的理解，承擔(dān)起保護傳承人的責(zé)任和義務(wù)。記錄傳承人要記錄他們完整的過往經(jīng)歷，因為記錄下來的珍貴資料將是未來的檔案，是未來的遺產(chǎn)。不同的傳承人擁有著不同的人生經(jīng)歷、人物個性和文化傳承，但是在這些民間文化傳承者身上，保留著相通的、源于生活的智慧、技藝、審美、生命情感，他們的語言、神態(tài)、動作都流露出他們對于民間藝術(shù)的熱愛，對于文化傳承的堅守。

如何正確看待傳承人口述史訪談這一對話與互動過程，對于訪談?wù)吲c受訪者之間的深度交流起著至關(guān)重要的作用?！皞鞒腥丝谑鍪诽镆白鳂I(yè)是與傳承人之間心靈合一的交流，具有鮮明的主動性和互動性特征，口述史訪談不同于普通的采訪和對話，不單單是一個材料獲取的過程，也是一個雙方進行心靈交流的過程。”[11]

最后，應(yīng)關(guān)注傳承人對文化實踐的認知。

代表性傳承人對“傳承人”的概念也有自己的理解，應(yīng)重視傳承人自身對“傳承人”概念的認識，如代表性傳承人武四新對“傳承人”概念的理解，就強調(diào)了文化傳承的整體性，而不是單純的少數(shù)人的傳承，這對“傳承人”概念的理解具有一定啟發(fā)性。

傳承人主體對于文化傳承的自覺性和主動性，是科學(xué)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要條件，文化遺產(chǎn)搶救與保護的最終目的是為了文化的傳承，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之本，是脆弱的。因此，傳承是集體的傳承、是共同的傳承，在民間文化的傳承與保護過程中，代表性傳承人、自然傳人以及我們每一個人都應(yīng)該能動地、自發(fā)地參與其中，喚起全民的文化自覺，承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任與義務(wù)，享受文化傳承的多樣性和生動性，強化傳承責(zé)任和情感意識。

注 釋：

①訪談人：閆慧芳；訪談對象：武四新，剪紙撕紙藝術(shù)傳承人，1953年出生，山西古交人；訪談時間：2019年2月12日；訪談地點：山西省古交市武四新“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”傳習(xí)所。