孫九霞，阿榮娜，2

（1.中山大學(xué) 旅游學(xué)院，廣東 廣州 510275；2.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 旅游學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

一、問題的提出

近年來，作為鄉(xiāng)村自主治理的主體之一，以鄉(xiāng)賢為代表的鄉(xiāng)村精英引起政界和學(xué)界的廣泛關(guān)注[1]。鄉(xiāng)賢并非中國特有的社會群體，在國外也普遍存在。米歇爾、帕累托、莫斯、托尼等國外學(xué)者曾對西方鄉(xiāng)村精英做了深入研究，而中國語境下的士紳研究也有較長的歷史。

國內(nèi)外學(xué)者皆對中國傳統(tǒng)社會的士紳階層做過相關(guān)討論。韋伯對中國封建帝國體制中士紳階層的探討，費正清提出的有關(guān)“士紳社會”（Gentry Social）的三維度解析圖式，費孝通提出的“雙軌制”、張仲禮界定的“士紳集團(tuán)”等均肯定了以士紳為代表的鄉(xiāng)村精英在協(xié)調(diào)國家與民眾關(guān)系中所扮演的地方代理人角色，突出了其在地方公共領(lǐng)域中的重要作用[1][2][3][4][5]。中華人民共和國成立后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的文化聯(lián)結(jié)被打破。中華人民共和國成立初期，農(nóng)村整改加速了鄉(xiāng)紳階層的消解，舊鄉(xiāng)紳離“鄉(xiāng)”成為一種歷史趨勢；集體化體制時期，出現(xiàn)了以村干部為代表的政治精英；改革開放時期，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了經(jīng)濟(jì)精英的崛起，農(nóng)村社會既產(chǎn)生了精英循環(huán)，又進(jìn)一步促成了精英再生[6][7][8]。21 世紀(jì)以來，中國城鄉(xiāng)二元化加劇，農(nóng)村勞動力外流，鄉(xiāng)村社會急速裂變，鄉(xiāng)村發(fā)展面臨嚴(yán)峻考驗。在此背景下，國家出臺相關(guān)政策以重振鄉(xiāng)村。在鄉(xiāng)村基層治理中，以鄉(xiāng)賢為主體的地方精英重新被納入學(xué)術(shù)視野[9]。

相較于社會學(xué)領(lǐng)域，旅游情境中的鄉(xiāng)紳研究相對零散，理論貢獻(xiàn)仍顯薄弱。已有鄉(xiāng)賢研究總體上可分為兩方面。其一，旅游發(fā)展推動個體發(fā)展，催生鄉(xiāng)賢的誕生和多元化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游為諸多欠發(fā)達(dá)地區(qū)帶來發(fā)展機(jī)會的同時，也帶來了新的社會流動機(jī)制，培育了一批依靠旅游參與而成長起來的特殊鄉(xiāng)賢類型[10]。這些鄉(xiāng)賢，一部分從無到有，他們是在旅游業(yè)中誕生的新鄉(xiāng)賢；另一部分是文化精英、政治精英借助旅游契機(jī)發(fā)展而形成的復(fù)合型鄉(xiāng)賢[11][12]。旅游場域中不同類型鄉(xiāng)賢的研究一定程度上是對“精英循環(huán)”和“精英再生”理論話題的延續(xù)，但既有研究對旅游場域中鄉(xiāng)賢的類型化討論尚未展開。其二，鄉(xiāng)賢的示范效應(yīng)對旅游社區(qū)產(chǎn)生積極影響。新鄉(xiāng)賢激發(fā)社區(qū)居民參與旅游的同時，引導(dǎo)社區(qū)內(nèi)部良性參與，使社區(qū)居民自發(fā)地保護(hù)文化遺產(chǎn)[13][14]。研究雖然突出了鄉(xiāng)賢對鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的作用，卻欠缺對其在鄉(xiāng)村社區(qū)中角色的進(jìn)一步探討。

旅游在一定程度上強(qiáng)化了鄉(xiāng)村應(yīng)對城鎮(zhèn)化沖擊的韌性，延緩了鄉(xiāng)村空心化進(jìn)程，并通過輸入外部生產(chǎn)要素帶來社區(qū)公共發(fā)展資源。但與此同時，旅游發(fā)展也會引發(fā)公共資源治理失靈。為此，本研究以“旅游—社區(qū)—鄉(xiāng)賢”的關(guān)系為核心線索，通過近三年在云南、貴州、新疆等地進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用課題調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)的典型個案，將其歸結(jié)為“守土”“返土”和都市“外來”“外籍”等不同鄉(xiāng)賢類型，跟蹤其個人的社區(qū)旅游參與實踐，將民族旅游場域中新鄉(xiāng)賢的成長路徑再理論化，并解讀鄉(xiāng)村旅游推動下新鄉(xiāng)賢的社區(qū)角色。

二、“守土”鄉(xiāng)賢的精英型發(fā)展及其文化傳承者角色

伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，土生土長且對本土文化有著較強(qiáng)認(rèn)同的“守土”鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的作用不斷凸顯。這些“守土”鄉(xiāng)賢具有較高的社區(qū)責(zé)任感，關(guān)注社區(qū)的整體發(fā)展，借助鄉(xiāng)村社會熟人網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行有效的政治、經(jīng)濟(jì)動員。同時，他們在個體的綜合發(fā)展中進(jìn)一步推動鄉(xiāng)村的整體重建。周官村秦氏個案即展示了“守土”鄉(xiāng)賢的發(fā)展歷程。

周官村是貴州省安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)下轄村，由周官、大山、水屯三個自然村組成，是一個以屯堡人為主的村寨。屯堡人素來被稱為“漢族中的少數(shù)民族”，是一個因歷史原因而形成的獨特漢族支系。600 多年來，屯堡人一直保留著明清江南漢族的文化風(fēng)貌，形成了有別于周邊少數(shù)民族的獨特文化特征。盛行于屯堡區(qū)域的一種民間戲曲——地戲，又稱“跳神”，以其粗獷、奔放的藝術(shù)個性和深邃的文化內(nèi)涵，深受當(dāng)?shù)厝说臍g迎。因地戲而起的傳統(tǒng)儺雕技藝是周官村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)氐貞蛎婢叩窨痰拇硇詡鞒腥酥饕性诤?、周、秦等姓氏家族?/p>

周官村的旅游發(fā)展得益于其獨具特色的地方傳統(tǒng)文化。早在20世紀(jì)80年代，一些國外考察團(tuán)已前來參觀儺雕和地戲等獨特文化。20 世紀(jì)90 年代初，村里陸續(xù)接待國內(nèi)來考察的學(xué)者和從事外貿(mào)行業(yè)的商家，當(dāng)?shù)厝酥饾u認(rèn)識到地方文化的價值，儺雕工藝由此走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，推動了周官村的旅游發(fā)展。屯堡地戲于2006 年被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨后周官村成立了木雕協(xié)會，2012 年縣政府正式確立了周官村的旅游發(fā)展定位并制定了相關(guān)旅游規(guī)劃。2014 年建造儺雕博物館和儺雕藝術(shù)一條街，成立了地戲隊，舉辦了儺雕面具節(jié)。2016 年，周官村成為安順市八個旅游扶貧村之一，也被正式納入國家住建部第四批傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄[15]。在國家和地方政策扶持下，圍繞屯堡風(fēng)俗、儺雕技藝的多項發(fā)展項目和保護(hù)資金項目陸續(xù)匯入周官村，主流媒體和自媒體的宣傳也提高了周官村的知名度，吸引了眾多旅游者。政策的扶持、媒體的宣傳及交通條件的極大改善，均為周官村旅游業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為依托旅游業(yè)成長起來的本土鄉(xiāng)賢提供了生存土壤。

以秦××為代表的周官村鄉(xiāng)賢通過充分動員經(jīng)濟(jì)、社會、文化、政治等多元資本逐步成長起來。秦××出生于雕刻世家，少年時跟隨祖父學(xué)習(xí)儺面具雕刻，慢慢在農(nóng)村鄉(xiāng)土社會中成長為一名雕刻師、儺雕工藝傳承人。20 世紀(jì)90 年代儺面具在市場上熱銷，秦××跟隨兄長前往上海、杭州、南京等地售賣，獲得了初始的經(jīng)濟(jì)資本。與此同時，秦××作為一個屯堡文化愛好者，廣泛收集民間屯堡地戲本、面具雕刻書籍，逐漸成長為屯堡文化的民間專家。同時，他積極參與學(xué)術(shù)研討會、撰寫研究報告，受到學(xué)者的關(guān)注。成為當(dāng)?shù)刂?jīng)濟(jì)能人和文化精英的秦××，于2007年組織地方藝人成立了周官儺雕協(xié)會，并當(dāng)選為縣政協(xié)委員、民間文藝家協(xié)會副主席，由此獲得了更多的政治資本和社會資本。獲得“安順木雕市級傳承人”稱號后，他參與不同級別的比賽、文化演出和資格評審活動，進(jìn)一步擴(kuò)大社會影響力，拓展社會網(wǎng)絡(luò)。在旅游主導(dǎo)鄉(xiāng)村發(fā)展背景下，秦××于2016年建造了民間屯堡博物館，免費接待政府官員、專家考察團(tuán)和大眾游客。該博物館不僅成為地方政府展示文化保護(hù)與傳承成果的窗口，也為秦××創(chuàng)造了更多社會資本。政府考察帶來的媒體宣傳團(tuán)隊、學(xué)者考察團(tuán)等逐漸與秦××建立起更廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為其帶來新一波發(fā)展機(jī)遇。

秦××的角色身份隨周官村旅游發(fā)展階段的變化而發(fā)生變化。早期，作為傳統(tǒng)儺雕技藝傳承人的秦××有更多機(jī)會與外界接觸，認(rèn)識到學(xué)界、媒體等“外部凝視”下本土文化的價值，也拓展了自身的文化視野。在儺雕經(jīng)濟(jì)發(fā)展契機(jī)下，秦××從一個技藝傳承人逐漸轉(zhuǎn)化為一位經(jīng)濟(jì)能人，他意識到消費者對儺雕文化感興趣，便著力挖掘、傳承和發(fā)揚儺雕文化，并借助外力自我塑造，成為儺雕文化和屯堡文化專家。儺雕文化的商品化帶動了周官村的旅游發(fā)展，也激發(fā)起當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c熱情。秦××通過組織地戲演出，興建文化藝術(shù)博物館，實現(xiàn)了地方傳統(tǒng)文化在旅游場域中的活化。他也成長為一名反哺社區(qū)的文化精英。國家與地方的利好政策進(jìn)一步推動了周官村旅游業(yè)發(fā)展，秦××的行動恰好迎合了鄉(xiāng)村振興與文化保護(hù)的政策導(dǎo)向，進(jìn)而成長為為儺雕文化發(fā)聲的政治精英。秦××不斷生產(chǎn)、動員自身的文化資源，也因此獲得社會、經(jīng)濟(jì)、政治資源，逐漸成長為集文化、經(jīng)濟(jì)、政治等資本于一身的精英，并成為政府政策的履行者和地方文化的復(fù)興者（見圖1）。

由此可見，“守土”鄉(xiāng)賢在旅游社區(qū)中主要扮演著文化傳承人的角色。首先，他們作為文化的守護(hù)者（cultural guardian），通過個體的參與、博物館的興建、口述史的記錄、傳承人的培養(yǎng)、傳統(tǒng)節(jié)慶的復(fù)興等各種途徑保存?zhèn)鹘y(tǒng)技藝和文化，挖掘地方文化的內(nèi)涵，爭取在不流失文化的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大。其次，作為文化中介者（cultural agent），他們建立當(dāng)?shù)鼐用衽c游客、學(xué)者、媒體之間的連接，促使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與國際文化之間的碰撞和變革，推動地方文化的發(fā)展。再次，“守土”鄉(xiāng)賢作為文化產(chǎn)業(yè)的示范者，通過自身實踐，推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化商品化、活化利用，在文化旅游產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮其內(nèi)在價值。上述三種身份的疊加，共同促使民族旅游中本土鄉(xiāng)賢轉(zhuǎn)化為旅游新鄉(xiāng)賢，其文化傳承人角色的影響范圍已經(jīng)突破地域性鄉(xiāng)土社區(qū)，進(jìn)入更廣闊的文化場域。

三、“返土”鄉(xiāng)賢的學(xué)習(xí)型成長及其創(chuàng)業(yè)示范者角色

“返土”鄉(xiāng)賢是指本地人外出后返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，是創(chuàng)客中的“新鄉(xiāng)賢”，通常有離土離鄉(xiāng)的城市化流動經(jīng)歷。他們在城市流入地獲得一定的資本和技能，而鄉(xiāng)村流出地的發(fā)展際遇為其帶來返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的動力。天龍村鄭××個案展示了“返土”鄉(xiāng)賢的成長歷程。

天龍村位于貴州安順平壩縣西南面，距省城貴陽約60 公里。天龍村是屯堡文化之鄉(xiāng)、“中國歷史文化名鎮(zhèn)”。當(dāng)?shù)厝酥两癖Ａ糁?00多年前的語言、服飾及風(fēng)俗習(xí)慣。獨特的屯堡文化、民居建筑及鄉(xiāng)村自然美景為天龍屯堡鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供了前提和保障。

早在2001 年，村委會成立了天龍旅游開發(fā)投資經(jīng)營有限責(zé)任公司，開發(fā)天龍屯堡景區(qū)，天龍屯堡鄉(xiāng)村旅游正式啟動。與國內(nèi)眾多鄉(xiāng)村旅游地不同，天龍屯堡創(chuàng)造了“政府+旅游公司+農(nóng)民旅游協(xié)會+旅行社”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式。2007 年該村被認(rèn)定為“中國屯堡文化研究基地”，還先后被評為“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點”和“省模范村民委員會”。2012 年貴州旅游投資集團(tuán)接管了天龍屯堡景區(qū)，并在各級政府的支持下先后投入約6 億元進(jìn)行景區(qū)升級改造。2016 年天龍屯堡景區(qū)被評為國家AAAA 級景區(qū)，實現(xiàn)了文化旅游的跨越式發(fā)展[16]。為了更好地發(fā)展屯堡旅游，景區(qū)不僅修繕了屯堡工藝品作坊、地戲演武堂、屯堡民歌對唱臺等，還建立了屯堡民俗文化博物館，將散存于農(nóng)戶家中有價值、有歷史的物件收集后統(tǒng)一編號，存入博物館收藏。村委會還邀請專業(yè)人員為村民進(jìn)行旅游法規(guī)、服務(wù)禮儀、服務(wù)技能和英語等方面的培訓(xùn)。政府、旅游公司、農(nóng)民旅游協(xié)會、旅行社四位一體的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式兼顧了村民的利益，為當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c旅游發(fā)展提供了機(jī)會，激發(fā)了村民保護(hù)屯堡文化和社區(qū)環(huán)境的動力，也帶動了本地外出人才的回流。

天龍村鄭××中學(xué)畢業(yè)后就沿襲家族傳統(tǒng)向父輩學(xué)習(xí)銀飾制作。1995 年，鄭××迫于生計前往城市從事裝修行業(yè)。2000年，天龍村旅游熱再次激發(fā)了鄭××對銀飾制作的興趣，2006年旅游業(yè)興旺發(fā)展時，他重返家鄉(xiāng)，從事銀飾制作和旅游商品出售。回家前，他用半年多的時間在凱里市學(xué)習(xí)銀飾加工，回到天龍村后開了“銀匠世家”銀飾店。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，鄭××的銀飾生意越發(fā)興隆，向周邊擴(kuò)展到云峰屯堡、黃果樹風(fēng)景區(qū)及線上交易平臺，年收入超過50萬元。鄭××在從事傳統(tǒng)銀飾生意的過程中獲得政府資金支持，在景區(qū)擁有兩家分店，成長為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)能人。在主客互動中他充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值，在當(dāng)?shù)貗D聯(lián)的幫助下，他組織本村婦女開辦了“錦繡傳承館”刺繡工坊。從銀飾到刺繡的跨界拓展使鄭××成長為一名民族旅游社區(qū)中的創(chuàng)業(yè)精英。

旅游業(yè)為天龍村的社會流動機(jī)制帶來新的變化，也為返鄉(xiāng)青年成長為新鄉(xiāng)賢創(chuàng)造了機(jī)會。鄭××在外打工過程中獲得的城市生活經(jīng)驗和眼界，使其捕捉到地方文化的價值及隱含的商機(jī)。他通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝提升自身的文化資本，成為一名工藝匠人，獲取了旅游參與的文化資源。在回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)過程中，他逐漸摸索出一套文化資本化的運營經(jīng)驗并惠及鄉(xiāng)里。借助政府的力量，鄭××試圖在不同文化領(lǐng)域復(fù)制銀飾的商業(yè)成功，帶領(lǐng)社區(qū)居民再創(chuàng)業(yè)，帶動鄉(xiāng)民的就業(yè)和觀念革新。經(jīng)過探索性創(chuàng)業(yè)，鄭××成長為一名文化復(fù)興者、旅游經(jīng)濟(jì)精英，不僅推動了社區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，也成為地方鄉(xiāng)村承接上級政府發(fā)展政策的代理人和執(zhí)行主體（見圖2）。

顯然，旅游場域中的“返土”鄉(xiāng)賢在民族社區(qū)中扮演著創(chuàng)業(yè)示范者的角色。首先，旅游業(yè)為新鄉(xiāng)賢的發(fā)展提供了新契機(jī)，使其有動力返鄉(xiāng)并有機(jī)會發(fā)展為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)能人，從無到有，實現(xiàn)了“精英再生”。其次，“返土”鄉(xiāng)賢成為旅游產(chǎn)業(yè)帶頭人，個體的經(jīng)營實踐不僅為社區(qū)內(nèi)弱勢群體提供了就業(yè)崗位，而且，通過示范經(jīng)營模式和創(chuàng)新理念為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝司蜆I(yè)和創(chuàng)造財富的機(jī)會。他們成功示范了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中年輕一代的發(fā)展路徑，農(nóng)民不再依賴土地或者進(jìn)城務(wù)工，而是依靠地方文化資源致富。

四、都市“外來”鄉(xiāng)賢的投入型成長及其融合者角色

在旅游成為地方發(fā)展主導(dǎo)力量的背景下，“旅游移民”在鄉(xiāng)村重建過程中的作用愈發(fā)受到關(guān)注，他們依賴自身的經(jīng)濟(jì)資源，在鄉(xiāng)村經(jīng)營客棧或者投資旅游項目。深度參與鄉(xiāng)村旅游的外來移民成為第三類“新鄉(xiāng)賢”。新疆喀納斯白哈巴村的鄭××正是都市“外來”鄉(xiāng)賢的典型代表。

被稱為“西北第一村”和“西北第一哨”的白哈巴村位于中國與哈薩克斯坦的邊境線上，隸屬阿勒泰地區(qū)哈巴河縣鐵列克提鄉(xiāng)，被譽為中國最美的八個小鎮(zhèn)之一。白哈巴村分為老村和新村，村中居民大多為哈薩克族和蒙古族圖瓦人。老村居民住宅均為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的原木結(jié)構(gòu)的哈薩克族和圖瓦人小木屋，生態(tài)民居與外部草原森林環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

20世紀(jì)90年代末，攝影愛好者等先鋒游客伴隨五號界碑的開放逐漸涌入，白哈巴居民開始出租自家房屋，用于旅游住宿接待。2012 年后，越來越多的村民和外地人加入民宿經(jīng)營行列，并在2016年前后達(dá)到頂峰。粗放的旅游住宿業(yè)發(fā)展為村民帶來了可觀的收入，卻嚴(yán)重影響了村落形態(tài)和景觀。此前，白哈巴村的旅游業(yè)態(tài)以餐飲、住宿為主，輔以旅游“巴扎”（維吾爾語音譯，漢語意為集市）和租馬等業(yè)務(wù)。單一的參與模式容易導(dǎo)致村民間的惡性競爭，引發(fā)村內(nèi)矛盾沖突，破壞社會團(tuán)結(jié)，旅游可持續(xù)發(fā)展受阻。因此，自2017 年起，喀納斯景區(qū)管委會和白哈巴村委會整頓市場環(huán)境，強(qiáng)制拆除違規(guī)房屋并支付拆房補償。旅游秩序得到治理，旅游參與環(huán)境進(jìn)一步優(yōu)化。

在此背景下，前烏魯木齊國際旅行社負(fù)責(zé)人鄭××于2018 年5 月在白哈巴村租了6 戶村民的院落，用于民宿經(jīng)營。她憑借個人的社會資本和經(jīng)營經(jīng)驗，在民宿開業(yè)4 個月內(nèi)就接待了2 400 余人。鄭××秉持與游客建立情感聯(lián)結(jié)、真正滿足游客需要的原則，扎根當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，在服務(wù)和旅游產(chǎn)品中凸顯地方特色。最難能可貴的不是她在旅游接待服務(wù)上的成功，而是她與社區(qū)居民的和睦相處及平等交往。她長期親身參與社區(qū)日常集體活動，與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行深入的溝通和交流，挖掘地方文化和社區(qū)故事。在旅游經(jīng)營中，鄭××聘請當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族員工，培養(yǎng)鄉(xiāng)民的服務(wù)意識，傳播旅游發(fā)展的先進(jìn)理念，身體力行地幫助鄉(xiāng)民實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨立和文化自覺，引領(lǐng)他們從牧民向旅游經(jīng)營者身份轉(zhuǎn)換。她還通過社交媒體分享白哈巴人的日常生活，傳播白哈巴村的文化形象。鄭××與鄉(xiāng)民一同參與景區(qū)建設(shè)，提出社區(qū)建設(shè)和文化保護(hù)的建議及意見。通過經(jīng)濟(jì)投資、社會投資和情感投入，鄭××逐漸獲得當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可和信任，經(jīng)常被邀請到村民家中過節(jié)、參加婚宴，被村民視為社區(qū)一員和“自己人”，短短一年時間，她從一名“外來人”逐漸成為很受歡迎的“局內(nèi)人”。同時，鄭××作為外來精英也得到了當(dāng)?shù)卣闹匾暎鳛榈胤轿幕拇匀?，參與喀納斯旅游推介會，調(diào)動個體社會資源，提升地方旅游知名度。

由于區(qū)位原因，相較于禾木村和喀納斯村，白哈巴村的旅游發(fā)展仍處于初級階段，僅憑當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜谓哟芰驼Z言技能，還無法完全適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展的需求?！巴鈦怼本⒌倪M(jìn)駐為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)資源、社會資源、知識資源及先進(jìn)的理念，為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起到積極的示范和引領(lǐng)作用。作為連接社區(qū)內(nèi)外的紐帶，“外來”精英雙向輸送資源和信息，這是目前白哈巴村依賴本土居民所無法達(dá)到的，因此，“外來”鄉(xiāng)賢能夠成為鄉(xiāng)村旅游最具推動力的主導(dǎo)力量。然而，一般“外來”精英的資本無法直接植入社區(qū)產(chǎn)生作用，需要通過個體的本土適應(yīng)和社區(qū)融入才能真正“內(nèi)化”于社區(qū)。鄭××個案的意義在于“外來”鄉(xiāng)賢如果積極融入當(dāng)?shù)氐纳鐣P(guān)系中，即可與鄉(xiāng)民形成積極的良性互動，推動鄉(xiāng)土社會的重建和文化的再創(chuàng)造，帶動鄉(xiāng)村的蓬勃發(fā)展，繼而實現(xiàn)自身的成長和獲益。由此，“外來”鄉(xiāng)賢不僅成為本土旅游人才培育者和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶頭人，也成為當(dāng)?shù)匚幕拇匀耍ㄒ妶D3）。

從城市逆向流動的“外來”鄉(xiāng)賢在民族旅游社區(qū)中扮演著融合者的角色。首先，新鄉(xiāng)賢將自我融入民族旅游地，成為鄉(xiāng)村社區(qū)的一分子，使得當(dāng)?shù)鼐用窠邮芩麄冏鳛椤巴鈦碚摺边M(jìn)入本土社會網(wǎng)絡(luò)。這為他們將個體的外在資源內(nèi)化到民族社區(qū)搭建了有效渠道。其次，都市“外來”新鄉(xiāng)賢普遍有著較強(qiáng)的社會責(zé)任意識，自發(fā)參與集體福利供給活動，為社區(qū)的公共利益謀利。再次，先進(jìn)的思想觀念使他們走在社區(qū)發(fā)展認(rèn)知的前沿，他們基于旅游經(jīng)營中擴(kuò)展的個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為社區(qū)的發(fā)展發(fā)聲，以言傳身教的方式傳播先進(jìn)思想和理念，推動民族社區(qū)更好地融入廣闊的市場經(jīng)濟(jì)。

五、“外籍”鄉(xiāng)賢的異文化成長及其文化傳播者角色

“外籍”鄉(xiāng)賢是“外來”鄉(xiāng)賢的一種，他們來自國外，是攜有外來資本的社會精英，通過旅游移民成為鄉(xiāng)村發(fā)展的參與者，并可持續(xù)地經(jīng)營旅游業(yè)或當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)。喜洲鎮(zhèn)林××很好地展示了“外籍”鄉(xiāng)賢的發(fā)展歷程。喜洲古鎮(zhèn)位于云南大理城北，西倚蒼山，東面洱海，自古就有“大厘城”之稱，是典型的白族聚落。

1992 年起，喜洲村委會創(chuàng)辦了“喜洲白族民居民俗旅游”項目，喜洲古鎮(zhèn)成了大理風(fēng)光一日游的固定景點之一。1994 年，喜洲鎮(zhèn)政府進(jìn)一步明確了發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的思路，制定了《喜洲歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》。1999 年至2003 年間，喜洲村結(jié)合政府要求對該片區(qū)的平頂建筑進(jìn)行了外觀整治。2004 年，鎮(zhèn)政府維修古鎮(zhèn)西入口片區(qū)的魁閣等文化空間，并擴(kuò)建了文化休閑廣場。2006年，大理州、市黨委政府決定把“喜洲古鎮(zhèn)保護(hù)和開發(fā)項目”列為大理文化旅游產(chǎn)業(yè)重點開發(fā)建設(shè)項目予以實施，并以大理省級旅游度假區(qū)為投資主體，喜洲鎮(zhèn)政府參與和配合，共同組建了大理旅游古鎮(zhèn)開發(fā)有限公司。緊接著，圍繞喜洲古鎮(zhèn)保護(hù)和開發(fā)項目進(jìn)行環(huán)境整治工程，營建出新的水景綠化景觀，并開發(fā)了喜洲古鎮(zhèn)文化旅游商業(yè)街。2009 年4 月，大理白族自治州旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限責(zé)任公司控股喜洲古鎮(zhèn)開發(fā)，加快了喜洲古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展步伐。2016年起，喜洲開始推進(jìn)文化旅游特色小鎮(zhèn)建設(shè)。近幾年，游客數(shù)量不斷增加，也吸引了來自全國乃至世界各地的旅游移民入駐喜洲。

美國人林××于1983 年留學(xué)中國，畢業(yè)后先后在美國哥倫比亞廣播公司和中美文化研究中心工作，后獲得斯坦福大學(xué)博士學(xué)位。林××高度認(rèn)同并推崇中國文化和大理白族地方文化。2006 年，林××憑著對中國文化的熱愛，與鎮(zhèn)政府合作，在喜洲傳統(tǒng)建筑“楊品相大院”里經(jīng)營喜林苑酒店。2015 年喜林苑成為大理市喜洲旅游服務(wù)有限公司下屬酒店，林××擔(dān)任主要負(fù)責(zé)人。林××通過組織“喜洲早市游”“白族三道茶品鑒游”等體驗式旅游產(chǎn)品，讓住客深度體驗喜洲白族傳統(tǒng)生活；組織開放式教育平臺，使國際學(xué)生在古村落中了解不一樣的中國文化、民族歷史及地方風(fēng)俗；通過組織插秧節(jié)和喜洲粑粑節(jié)，復(fù)興并創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)事，搭建游客與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯钠脚_。林××引進(jìn)國外駐店藝術(shù)家，通過文化講座等交流方式與喜洲的傳統(tǒng)社區(qū)互動，搭建地方與國際間的溝通橋梁。林××堅持聘用喜洲本地員工，讓他們在工作中發(fā)揮原住民文化優(yōu)勢的同時，強(qiáng)化自我的文化認(rèn)同；同時，招募當(dāng)?shù)刂驹刚邎F(tuán)隊記錄當(dāng)?shù)厝说墓适?。林××提倡民間歌舞，通過與喜洲白族民間歌舞團(tuán)合作激發(fā)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)音樂的熱情。他也扮演著知識精英的角色，與當(dāng)?shù)卣?、宣傳部門及大學(xué)學(xué)者共同分享文化保護(hù)方面的經(jīng)驗。林××對喜洲社區(qū)的投入贏得了當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)可，甚至稱他為“村長”，這是對他的最大接納和認(rèn)同。

林××在移居喜洲之前已經(jīng)是一名接受過高等教育的文化精英，擁有中外社會資源，在西方已成為中國文化代言人。他通過經(jīng)濟(jì)投資，在旅游實踐中探索建筑遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)旅游相結(jié)合的“喜林苑”發(fā)展模式，通過保護(hù)白族建筑傳承和發(fā)展喜洲地方文化。喜林苑被打造為在地文化體驗中心和中外文化的交流平臺，在游客與東道主之間搭建了互動的橋梁和紐帶。這一系列行動不僅使林××融入了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，獲得了鄉(xiāng)民的信任和尊重，也讓他成為喜洲文化代理人，向國際社會展示白族本土文化的風(fēng)采。林××的優(yōu)勢在于他的國際化視野和先進(jìn)的理念，他為當(dāng)?shù)卮迕裾故玖肆硪环N文化保護(hù)和利用的范式，為民宿同行提供了一種新商業(yè)模式，實現(xiàn)了地方性知識的溢出。

作為“外籍”鄉(xiāng)賢，“他者”的視角促使林××發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的文化資本和價值所在?！巴饧编l(xiāng)賢以旅游業(yè)為橋梁，通過制度投資、經(jīng)濟(jì)投資、知識投資和情感投資，保證了傳統(tǒng)村落文化的延續(xù)。在鄉(xiāng)村文化層面，外來主體為當(dāng)?shù)卮硇晕镔|(zhì)文化的保護(hù)和發(fā)展注入初始資本，而當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜螀⑴c強(qiáng)化了村民基于地方性知識和共同價值紐帶的文化身份，有利于鄉(xiāng)村精神文化的調(diào)適和復(fù)興。不同外來主體介入旅游發(fā)展，驅(qū)動鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化實現(xiàn)不同程度的振興，通過社會企業(yè)的方式由內(nèi)向外、由外向內(nèi)地雙向利用，并保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕ㄒ妶D4）。

“外籍”鄉(xiāng)賢成為民族旅游社區(qū)本土文化的自覺傳播者。這種傳播不僅表現(xiàn)在他們充分利用在地文化開發(fā)異質(zhì)性旅游產(chǎn)品，吸引外來游客參與本土文化實踐以傳播本土文化價值；也表現(xiàn)在“外籍”鄉(xiāng)賢作為中外文化交流的使者，其特殊身份促進(jìn)了社區(qū)內(nèi)外、中西之間的雙向循環(huán)凝視[17]。他們在國家與社會之間、社區(qū)內(nèi)部與外部之間承擔(dān)起了“橋”的作用，并維持著一種動態(tài)的平衡。

六、結(jié)論與討論

在旅游場域中，民族社區(qū)的旅游發(fā)展為新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)和成長提供了契機(jī)。旅游業(yè)的嵌入使得鄉(xiāng)村社會的功能和社會關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變：一是旅游中的人地關(guān)系發(fā)生變化，村民可以不再依托土地生存，文化資源代替土地資源成為新的生產(chǎn)資源；二是鄉(xiāng)村與市場的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村旅游社區(qū)不僅單純依托農(nóng)業(yè)及外地市場，也可通過旅游在地市場實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)延時回饋系統(tǒng)轉(zhuǎn)向旅游即時回饋系統(tǒng)；三是鄉(xiāng)村與國家的關(guān)系也在發(fā)生變化，社區(qū)參與旅游使得鄉(xiāng)村共同體重新審視本土文化和價值觀，鄉(xiāng)村的內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也因此更加緊密，多元主體共同參與鄉(xiāng)村治理，基層自治體系逐步完善。旅游推動下的鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型中，階層固化得以打破，個體社會地位變動成為可能，新鄉(xiāng)賢有了成長空間，出現(xiàn)了“精英循環(huán)”和“精英再生”的現(xiàn)象。

旅游場域中的新鄉(xiāng)賢是一個異質(zhì)性較高的群體。在旅游語境下，新鄉(xiāng)賢不僅包括土生土長的“守土”鄉(xiāng)賢，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的“返土”鄉(xiāng)賢，還包括旅游移民中的“外來”和“外籍”鄉(xiāng)賢。這些持有不同社會資本的個體借助旅游發(fā)展的契機(jī)，充分發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)了向包含經(jīng)濟(jì)精英、政治精英、文化精英等多方面的綜合鄉(xiāng)賢的多級跳躍及角色切換。從以上不同地域的個案來看，不管是在地生成還是外地駐入，新鄉(xiāng)賢的生成一定程度上滿足了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展對人才的需要，而且也強(qiáng)化了鄉(xiāng)村本身的社區(qū)活力。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展需要旅游經(jīng)濟(jì)能人的帶動、文化精英的傳統(tǒng)文化保護(hù)與活化、社會精英的人際網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展。在新鄉(xiāng)賢成長的偶然性背后是旅游發(fā)展的時代必然性，旅游不僅引入外部能人，催生了“外來”和“外籍”鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生，還使內(nèi)部鄉(xiāng)賢在適應(yīng)旅游發(fā)展中得到主動成長，這是民族旅游社區(qū)“士紳化”的重要表現(xiàn)。

通過對多類型新鄉(xiāng)賢的研究發(fā)現(xiàn)，盡管新鄉(xiāng)賢群體的成長路徑各有不同，但鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對新鄉(xiāng)賢應(yīng)有的特質(zhì)提出了要求：在情感歸屬方面，新鄉(xiāng)賢扎根本土，對鄉(xiāng)村有歸屬感和認(rèn)同感；在技術(shù)方面，新鄉(xiāng)賢具有更開闊的眼界和領(lǐng)先的理念，并掌握著一定的知識技能，可以充當(dāng)連接城市與農(nóng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的媒介，為鄉(xiāng)村振興提升內(nèi)驅(qū)力。旅游場域中的新鄉(xiāng)賢打破了墨頓在社會影響力模型中指出的“本土人”與“普世者”的邊界，新鄉(xiāng)賢既根植鄉(xiāng)村又跨越鄉(xiāng)村，“本土性”與“普世性”共存。不同的生長環(huán)境和生活經(jīng)歷都會影響到新鄉(xiāng)賢群體的知識、眼界和能力，也會影響他們對傳統(tǒng)文化的活化利用方式。

旅游場域中新鄉(xiāng)賢的社區(qū)角色存在一定的共性。首先，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用是旅游新鄉(xiāng)賢的基本實踐。在文化的挖掘、守護(hù)、活化、創(chuàng)新、商品化過程中，他們成長為具有多重作用的文化代理人，構(gòu)筑“見人見物見生活”的文化生態(tài)系統(tǒng)[18]。文化保護(hù)的公益性行為給新鄉(xiāng)賢提供了“宣揚” 他們作為一個地方精英價值和榮譽的機(jī)會。其次，旅游經(jīng)濟(jì)能人是新鄉(xiāng)賢生成的基底。他們的經(jīng)濟(jì)行為推動鄉(xiāng)村由封閉型向外向型轉(zhuǎn)變，促使農(nóng)民成為旅游業(yè)參與者，拓展了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生力，新鄉(xiāng)賢獲得了鄉(xiāng)村社區(qū)的話語權(quán)。憑借成功的旅游創(chuàng)業(yè)實踐和帶動社區(qū)居民就業(yè)的社會責(zé)任行為，新鄉(xiāng)賢贏得村民的尊重和影響力。再次，文化代理人的公益性和經(jīng)濟(jì)能人的代表性打開了新鄉(xiāng)賢與政府溝通交流的渠道。他們既是鄉(xiāng)村政策執(zhí)行的杰出代表，又是鄉(xiāng)村振興本土實踐的一線行動者，繼承了傳統(tǒng)社會“國家—士紳—民眾”的中介角色，踐行了新時代背景下“雙軌制”的鄉(xiāng)村治理。

新鄉(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)風(fēng)涵養(yǎng)培育、社區(qū)矛盾化解、治理水平提升等方面發(fā)揮著重要作用，并在支配旅游事務(wù)的過程中，催生了活躍的鄉(xiāng)民社會和公共領(lǐng)域，新鄉(xiāng)賢已成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要支撐力量。若鄉(xiāng)民不具有主體能力，其組織和決策權(quán)利難以實現(xiàn)，“守土”新鄉(xiāng)賢也無法成長起來；若外來移民缺乏對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同和持久的固著性，也無法得到鄉(xiāng)民的支持。因此，鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)民之間需要形成更加良性的互動，才能共同引領(lǐng)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。