張 琦,承 杰

(安徽工程大學 藝術學院,安徽 蕪湖 241000)

引言

東生圍是中國最大的方圍建筑。它的空間結(jié)構(gòu)可以說既獨特又不獨特。東生圍的獨特在于它是結(jié)合地理位置和當?shù)匚幕a(chǎn)生的新文化的衍生物，擁有許多有別于傳統(tǒng)建筑的特點；東生圍的不獨特在于它作為一個傳統(tǒng)聚落，傳承了許多古代建筑的特點，沒有離開中國傳統(tǒng)建筑風格體系。東生圍中那些復雜的建筑空間體系和結(jié)構(gòu)背后往往有許多復雜的社會文化因素，本文圍繞空間結(jié)構(gòu)的幾個特點來簡要分析東生圍的文化內(nèi)涵。

一、東生圍外部空間選址及外部結(jié)構(gòu)原由

(一)東生圍的風水選址學說

客家人對于建筑的選址以及建造除了對居住的考量往往還有一個重要的因素，就是“風水”。在一定程度上風水是客家人對建筑認知功能的一部分。中國古代傳統(tǒng)建筑行業(yè)，都帶有風水的影子，而風水在現(xiàn)代也并不少見。風水在夏商時期就已經(jīng)出現(xiàn)，它包含了選址、建造等許多方面的合理設計，從建筑角度分析是有道理的。秦漢時期，喪葬文化在孔子的提倡及秦始皇的推動下空前發(fā)展。魏晉時期郭璞(276—324 年)所著的《葬經(jīng)》對風水學說做了系統(tǒng)的論述。唐朝時期風水大師楊筠松(834—906年)遷入江西，并創(chuàng)立江西堪輿形法理論，即江西形勢派風水學，給江西風水學說帶來了非常深遠的影響。明朝參與明十三陵修建選址以及北京故宮大皇城勘測的廖均卿(1350—1413)、曾從政等大風水師，就是客家人。他們受到楊筠松形勢派風水學的影響，成就頗高，甚至被明成祖獎賞，這在很大程度上推動了贛南風水學說的盛行。東生圍是由建造者陳朗廷命名的，他認為陳字包含的“東”意含東方生萬物，繁榮在望之意，“東生圍”一名由此而來。

東生圍在建造時同樣對風水學說尤為看重。東生圍的朝向與大多傳統(tǒng)形式的圍屋不同，正是因為建造者從風水學的角度考慮，認為坐東朝西，面朝九龍，象征東方霞光。東生圍建立在水稻多穂的農(nóng)田之間，寓意人口興旺，多子多福。東生圍周邊也有溪流環(huán)繞，圍口修建了半方形水池，圍內(nèi)天井雨水只進不出，在中國傳統(tǒng)風水學中有著財源廣進的意思。

(二)東生圍外部結(jié)構(gòu)原由

贛南客家人大多是由北向南的漢族民系，多居住于東南丘陵，多山多樹，所以圍屋選址大多建于山區(qū)或丘陵地帶。延續(xù)北方中原的傳統(tǒng)，整體形勢呈現(xiàn)坐北朝南前低后高。但東生圍并不是如此，考慮到居住者的日常勞作，東生圍建在寬闊的田段中間，呈現(xiàn)坐東朝西，周邊有磐安圍、尊三圍(遺址)、 蔚庭圍和德星圍等圍屋，與東生圍相呼應。東生圍是客家圍屋中的方形圍屋，在選址方面與其他的圓形圍屋有略微區(qū)別。

贛南圍屋以方形為主，靠近福建的地方有少量圓圍以及村圍。東生圍是贛南最大的方形圍屋，隨著歷史和環(huán)境的改變，它的形狀經(jīng)歷了方形到圓形再到方形。贛南客家雖不是最有名的，但贛南卻是客家人的搖籃。因為福建和廣東的客家人大多途徑贛南，贛南是客家人遷移居住的第一站，所以贛南的圍屋風格最受中原傳統(tǒng)文化的影響。贛南圍大多沿用傳統(tǒng)方形的建筑形式，而東生圍在建筑初期選擇方形結(jié)構(gòu)也有其他的考量：在防御方面，方圍的防御性比圓形圍要強，尤其是方形圍屋四個角向外延伸的炮樓,適合建在地勢平坦的地區(qū)，能更有效地偵查和打擊敵人，這對于戰(zhàn)亂不斷的贛南地區(qū)來說是最實用的。在抗震方面，方圍的墻角應力集中，建在平坦的地方有利于方形圍屋抗震；在生活方面，方形圍屋可利用空間比圓形圍屋大，便利人們的生活。

三、贛南東生圍空間布局原則

東生圍屬于套圍。套圍就是在原有基礎上建筑一圈外圍，這是客家圍屋中相對復雜少見的圍屋類型，而東生圍就是套圍的典型。有了內(nèi)圍和外圍之分，東生圍的防御性就被大幅度增強了。外圍不僅可以作為御敵的第一道防線，而且能很好地在戰(zhàn)時作緩沖之用。東生圍是外圍加兩圈內(nèi)圍的圍屋形制(圖1)。其四個角突出四個碉樓，中軸線上為祖祠和廳堂，上堂嵌于內(nèi)圍的中正位，作為祖祠，圍屋前為池塘和禾坪,禾坪外圍兩側(cè)繼續(xù)建圍屋，正面則建圍墻，大門開在禾坪右側(cè)，形成一個外圍。東生圍整體平面呈現(xiàn)長方形[1]，這也是東生圍不同于其他方形圍屋的地方(圖2)。

圖1 東生圍平面示意圖(來源：作者自攝)

圖2 東生圍正門鳥瞰圖(來源：來自人民網(wǎng))

不論是東生圍還是其他的客家圍屋，都遵循其空間構(gòu)成的基本原則：圍合性、向心性和對稱性。

東生圍的防御性建立在圍屋的圍合性上，客家人幾經(jīng)遷移，非?？释卜€(wěn)棲身，懂得自保的重要性。受漢晉時期的影響，客家建筑傾向于圍合式房屋。以家族為單位修建房屋，既有利于防御外敵，又加強家族的管理。而贛南歷來紛爭不斷，圍合性表現(xiàn)最強的方形圍屋自然是贛南建筑的首選。

客家圍屋的基本型制是直接受到古代禮制觀念和家族觀念的影響，保持向心性。東生圍整體建筑結(jié)構(gòu)是以祖祠為中心，突出體現(xiàn)了客家人對于祖制的重視；東生圍中房屋的分布，也表現(xiàn)出家族觀念對于客家人的重要性，這也是受到古代禮制觀念和家族觀念的影響。同時客家人在贛南隸屬客籍，想要更好地發(fā)展，家族內(nèi)必須團結(jié)合作，保持高度向心力。

圍屋的對稱性，則源于講究陰陽對稱，負陰抱陽的中國傳統(tǒng)建筑風格。此外，東生圍在建筑上也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的線狀圍合、中軸對稱、天人合一、方圓結(jié)合等特點。

四、東生圍空間結(jié)構(gòu)策略及防御性特點

(一)東生圍空間結(jié)構(gòu)策略

客家人經(jīng)過一千多年的遷移，仍然稱之為“客家”，除了古代把遷移的人歸屬客籍之外，客家人對中原傳承的認同也是重要原因。始終不忘自己漢民族的身份，不斷強調(diào)漢民族文化的正統(tǒng)性以及客居異鄉(xiāng)的特征，這也體現(xiàn)了客家人的保守性。東生圍客家先民大部分是中原的衣冠士族，受中原正統(tǒng)思想——儒家學說的影響。宋代理學大家朱熹，祖籍江西婺源；明代心學大家王陽明，擔任多年南贛巡撫，他們都在江西傳播發(fā)展了各自的學說[2]。由此，儒家思想在贛南地區(qū)影響十分深遠，東生圍以祖祠為中心的建筑布局形式是中國封建禮制的直接表現(xiàn)。以祖祠為中心，向外擴展，既有一間間的獨立空間，又有祖祠、天井、廳堂一類的公共活動空間。

從某種程度上說，以家族為核心共門戶、共廳堂、共天井的多代集合居住模式是客家特有的家族制觀念的產(chǎn)物。北京四合院、徽州民居等建筑族群里，也有幾世同堂、同居共財?shù)拇蠹彝?。不過北京四合院和徽州民居是若干獨立的住宅組成的，而東生圍的外墻內(nèi)壁、屋頂走廊、廳堂天井、庭院以及米碓磨房都是家族共有的，既有獨立性，又有組合性。居住在這種結(jié)構(gòu)建筑，既顯示了尊卑等級，又很好的維護了家族的親密性，有利于家族管理和團結(jié)。以防御為核心的空間結(jié)構(gòu)，與當時戰(zhàn)亂環(huán)境相適應，而建筑的選址、定向、宅前水池、宅后田地等更多是反映了東生圍建造者的風水觀念。

(二)東生圍建筑空間的防御性

東生圍的防御性和它的歷史有著莫大的關系，客家人之所以成為客家人，大多是為了逃避戰(zhàn)亂向南方遷移，所以他們更加渴望安穩(wěn)棲身。東生圍的建筑很大一部分結(jié)構(gòu)就是為了防御外敵。其防御性就是建立在戰(zhàn)火之上，宋末元初贛南就是宋朝名將辛棄疾抗擊元軍的主要戰(zhàn)場之一?？乖『筅M南地區(qū)人口凋零，匪患不斷。據(jù)古籍《安遠縣志·武事》記載：“(崇禎)十五年，閻王總賊起，明年入縣境，攻破諸圍、寨、焚殺擄劫地方，慘甚?！薄?順治)十年，番天營賊萬余，流劫縣境，攻破各堡、圍、寨”。明朝時期，贛南之地也是戰(zhàn)亂不斷，清朝順治十八年實行“遷海令”閩粵大量移民贛南，導致贛粵閩交界處人口激增，魚龍混雜。而且山多林密盜匪更加猖獗。同時人口激增，導致資源爭奪，“土客斗爭”劇烈。唐宋遷入贛南的“老客”與明清閩粵回遷的“新客”也是矛盾不斷。據(jù)統(tǒng)計明朝時期贛南地區(qū)戰(zhàn)爭次數(shù)占該時期江西省總次數(shù)的68%[3]。以防御性為第一要務的東生圍更適合建造在自然條件惡劣戰(zhàn)火不斷的山區(qū)。

東生圍的圍外墻與內(nèi)墻的厚度相差巨大，外墻厚達1.3米，而內(nèi)墻只是薄薄的一層，有的還是木質(zhì)結(jié)構(gòu)。東生圍的家族集團防御體系是一致對外。對外封閉，對內(nèi)開敞的整體結(jié)構(gòu)，增強了家族內(nèi)部成員的聯(lián)結(jié)，卻阻隔了與外界的溝通。東生圍里是一列列單獨卻緊密相連的房屋，建造者忽略小家庭的私密權保護，弱化部分私密空間，講究一個大家庭式的設計，是一種求大公、棄小私的宗法禮制原則的體現(xiàn)，也便于軍事戰(zhàn)時的管理和作業(yè)。

東生圍建筑體系中，外墻是其關鍵所在。外墻不僅是抵御外敵最大的屏障，也是整個圍屋的承重墻，圍屋外墻高9.3米，墻體厚1.3米，既是一座四層的樓房，也是防御外敵的城墻。(如圖3)外墻圍外有一圈設深1米、寬3米護圍溝，不僅可以防御外敵，而且可以防火防水。圍屋四角設有四個炮樓，高13米，炮樓整體向外延伸，讓圍屋沒有視覺盲區(qū)。(如圖4)在東生圍外墻內(nèi)部，三面三層樓房相連，以走馬道相通。房屋建筑密度大而且緊密相連，正門的外墻內(nèi)則是一間一間的房間拱衛(wèi)正門，防御空間既有獨立性，又有組合性，能夠有效地給予火力支持和人員增援。(如圖5)一、二層窗子長50厘米、寬15厘米的青崗石窗，三、四層鑲圓形菱花口磚雕花窗其實就是偵查窗和槍眼，炮樓向外延伸處設有小窗，這些小窗的存在確保了偵查的無死角。小窗周圍還有用來有效打擊敵人的槍眼。槍眼外窄里寬，呈喇叭狀，便于內(nèi)部防守人員從各個角度打擊敵人。由于墻體過厚，槍眼設成階梯狀，更有利于防守人員匍匐射擊。(如圖6)

圖3 外墻內(nèi)部視角(來源：作者自攝)

圖4 東生圍炮樓一角(來源：作者自攝)

圖5 走馬道(來源：作者自攝)

圖6 槍眼(來源：作者自攝)

在東生圍外樓房底層有許多依外墻而建的房間，有效地節(jié)省了建筑時的材料和勞動力。外圍的臥室在作戰(zhàn)時期還可立即改裝成為作戰(zhàn)室，方便抵御外敵，一墻多用。(如圖8)從本文部分圖片中也可以看出，東生圍的外圍防御性空間對于我們現(xiàn)代人來說是十分簡陋且擁擠的。以墻承重，以木為梁，都是非常傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)，這樣可以充分利用空間。東生圍外墻門外窄內(nèi)寬，小小的門中卻暗藏了三層保護，第一層是圍屋的最外層，大門非常結(jié)實，人力很難強行撞開；第二層是外門表皮包的那層鐵，門頂上還有可以漏水的暗槽，防止敵人火攻；第三層則是圓木杠，圍屋大門內(nèi)層兩側(cè)的墻體上有對稱的方洞，古時候?qū)⒍喔鶊A木杠分別橫在門后兩側(cè)的洞上[4]，外門的防御就更加牢固(如圖7)。這些防御的建造細節(jié)，充分說明東生圍的建筑是以防御性為核心的。

圖7 外墻門(來源：作者自攝)

圖8 東生圍外墻內(nèi)房間(來源：作者自攝)

東生圍在防御性方面還有不可忽視的一點，即精神層面的防御。在東生圍最核心位置設有祖祠，居住者經(jīng)常舉行祭拜活動，以求祖先保佑。除了祭祖之外，贛南客家人信奉的神靈也很多。在贛南地區(qū)可以看到晏公、巫神、龍王、媽祖、真武、三官、二郎神、城隍、觀音、關帝等神靈寺廟。東生圍內(nèi)部也有專門信奉神靈的建筑空間。在古代封建迷信時期，即使外敵來犯，這樣的風水建筑結(jié)構(gòu)和祭祀傳統(tǒng)能讓東生圍居住者有精神上的寄托。

五、東生圍生活空間結(jié)構(gòu)的設置

(一)東生圍防火空間設施

東生圍的內(nèi)部建筑結(jié)構(gòu)大部分是由木質(zhì)材料建造，而圍內(nèi)經(jīng)常會有燒香祭祖的傳統(tǒng)，這就導致了很大的火災隱患。同時，東生圍所處的東南丘陵年降雨量大，人們居住的地方本身也處于丘陵中的低洼地帶，雨水易集而不散，又有很大的水災隱患。東生圍的建造者考慮到了這兩點，設了許多在生活中提供便捷也防火與防水的空間設施。

在東生圍圍內(nèi)和圍外都設有水井，圍內(nèi)廳堂天井處就有兩處。禾坪右側(cè)大門門口也有一處，在禾坪上還設有一個大水池。(如圖1)這些水井和水池的主要功能是便于居住者生活取水飲水之用，但是這些取水點的空間分布，不僅方便生活用水，在火災發(fā)生時也能方便分區(qū)域取水，盡快救火。防火的關鍵在于水，還在于圍樓墻上林立著的墻檐，(如圖11)客家人給它們命名為“封火墻”。由于圍屋內(nèi)部緊緊相連，房屋密集擁擠，一旦起火，火勢很容易蔓延開來，而封火墻則起到了隔斷火源的作用，能有效的防止火災蔓延，同時也起到裝飾的作用。東生圍的圍屋外墻沒有用傳統(tǒng)的木質(zhì)屋檐，外壁除正面外三面外墻屋檐都不外延，以火磚作為屋檐結(jié)構(gòu)封住屋檐，俗稱“封火檐”。外墻基本以不燃的磚石土構(gòu)成，自成一體，哪怕圍屋內(nèi)部起火，對外墻防御的影響也不大。這些都反映了建造者對于防御性的重視。

圖9 東生圍內(nèi)街道(來源：作者自攝)

(二)東生圍的地面防水結(jié)構(gòu)

防水在客家建筑防護措施中是很重要的一環(huán)，東生圍本身就有一套很完善的防水體系。在東生圍的九個天井、十八廳堂和七條街道中都設有水溝，這些水溝緊緊相連，四通八達，直接通向圍外。水溝環(huán)成一個長方形，方形外比方形內(nèi)地勢建得相對高(如圖10)，雨水自然而然流入水溝內(nèi)。東生圍圍內(nèi)的地面是以鵝卵石鋪設而成，水可以滲入地下，以防雨水堆積。近200年來，東生圍能免于受到火災和水災的侵害，與東生圍建筑者對這些問題的考慮和設計是分不開的。正是由于建筑者的智慧，所以我們才有那么一座宏偉壯麗的中國乃至世界最大的方形圍屋。

圖10 公共空間一角(來源：作者自攝)

(三)東生圍的外圍禾坪

禾坪在贛南客家圍屋中是比較常見的，不僅可用于晾曬衣服和稻穗，而且還可以成為圍屋居住者娛樂休閑的場所。敞亮和寬大的禾坪與幽暗狹小的廳堂祖祠形成了鮮明的對比， 禾坪更加適合大家族日常休閑聊天。同樣地處贛南的關西新圍為了給圍內(nèi)居民提供娛樂，還在禾坪中搭建了小型戲臺。這些活動可以調(diào)劑農(nóng)作、家庭生活的單調(diào)與勞苦，也能給身在東生圍的客家人一點心理慰藉。

圖11 圍內(nèi)街道(來源：作者自攝)

圖12 東生圍廳堂(來源：作者自攝)

六、東生圍的現(xiàn)狀和意義

(一)東生圍的現(xiàn)狀

中國客家建筑是中國五大傳統(tǒng)民居建筑之一?？图医ㄖ址譃殚}西土樓、粵東圍攏屋以及贛南圍屋。土樓和圍攏屋的建筑形態(tài)自明朝一直延續(xù)至今，而贛南圍屋到民國初年就已經(jīng)消失[3]。東生圍的建筑表現(xiàn)形式是贛南客家文化和生活狀態(tài)的一個載體，在一千多年的客家發(fā)展歷史中，圍屋建筑起到了不可或缺的重要作用。但是隨著時代的改變，客家人的生存得到了充分的保障。由于人們不再需要防御外敵，東生圍寬大的圍墻和優(yōu)越的防御性也變得不再實用，只成為那個戰(zhàn)亂年代的標志。在日新月異的今天，東生圍這個夯土建筑已經(jīng)不敵鋼筋混凝土。常住在內(nèi)的陳氏家族也大都另遷別地，足以容納幾百人的龐大建筑如今只住著幾個年邁的老人?，F(xiàn)在的東生圍，成為了一段歷史、一個景點、一個文化。

(二)東生圍對于現(xiàn)代的意義

相比于北京四合院、徽派建筑這些風格形式，圍屋在建筑結(jié)構(gòu)的知名度小很多，卻有其獨特之處。與晉商和徽商這兩大商幫對兩地聚落民居的深遠影響相比[5]，贛南客家圍屋更像是自發(fā)形成并且不斷發(fā)展的。東生圍在如今或許不宜居住，但我們可以結(jié)合其傳統(tǒng)建筑的特點，建造出許多優(yōu)秀的作品。比如在結(jié)合現(xiàn)代技術和材料的基礎上，運用客家圍屋的向心性、對稱性等原則，建造出保留著獨具客家文化品位的建筑空間。比如廣東梅州的世界客屬文化交流中心一系列建筑，就結(jié)合了現(xiàn)代科技和客家圍屋建筑元素。還有梅州著名的萬秋樓，就是國外華僑通過現(xiàn)代科技和藝術融合了客家建筑結(jié)構(gòu)所設計的，是不同形式上的“中西合璧”[6]。

對以東生圍為代表的贛南客家圍屋進行創(chuàng)新再設計，既能傳承贛南的客家文化，又可以在這個基礎上發(fā)揚其優(yōu)秀文化。即使中式風格開始流行，以贛南客家文化為特色的民居建筑也還是太少，僅有寥寥客家博物館和客家文化中心。而客家文化和建筑并不是曲高和寡，也不是孤掌難鳴，近年德國在建筑方面出現(xiàn)了多代居建筑設計理念，這個理念和客家圍屋的建筑理念有異曲同工之處。德國設計者在此基礎上還進行創(chuàng)新，推出非血緣關系的多代居建筑設計策略。

贛南客家圍屋作為民居建筑，最主要特點就是聚落，以民居聚落的形式傳承創(chuàng)新也有助于形成完整成熟的文化體系[7]。如果僅僅修建幾個不以居住為功能的標志性建筑，就缺失了客家圍屋最核心的內(nèi)涵。贛南客家建筑特點更應該與現(xiàn)代民居相結(jié)合，從小區(qū)建設和設計的層面考慮，以居住為核心，來體現(xiàn)一些圍屋建筑和裝飾的特點。這樣圍屋聚落的特殊性才能更好地傳承與創(chuàng)新?？图椅幕宦愤w移一路改變，適應本土文化傳承和再創(chuàng)新本身也是客家文化的一部分，而現(xiàn)代傳承和發(fā)展對于客家文化和客家圍屋尤為重要。同時以東生圍為代表的贛南客家圍屋也能豐富中國建筑領域，為中國建筑領域不斷創(chuàng)新，增加新活力。

七、結(jié)語

以現(xiàn)代人的眼光來看東生圍的空間結(jié)構(gòu)，雖然跳不出中國建筑領域大的框架，但它集居住、集會、城堡、宗族、學堂、信仰、議事廳和中心廣場于一體，把這些原本獨立的空間形式組合在了一個建筑中，如此宏偉、多功能的建筑在世界上是很罕見的。隨著時代的改變，東生圍引以為傲的防御性和安全屬性已經(jīng)不再滿足人們的需求，狹小的空間也讓現(xiàn)代人感覺不適。如今宏大的東生圍只有幾個年長的陳氏子孫在居住，其余都已在外另尋他處。東生圍也已經(jīng)失去它最原始的屬性，變成了一個文化符號。

本文嘗試從東生圍空間設計現(xiàn)象中，提取出東生圍空間結(jié)構(gòu)設計策略中的若干要點?？图曳叫谓ㄖ涂图椅幕c中原傳統(tǒng)有著千絲萬縷的關系，但又彼此有別。以此來解析客家方形圍屋的空間結(jié)構(gòu)特點，便于讓一些學者和建筑師更加全面的了解客家方圍這個獨特建筑的空間結(jié)構(gòu)和建筑元素。并明確圍屋聚落的文化內(nèi)涵，希望能在現(xiàn)代民居建筑結(jié)構(gòu)的基礎上結(jié)合客家圍屋元素，在現(xiàn)代建筑風格中做出不一樣的創(chuàng)新。