孫曉梅

摘要：馬克思世界歷史思想主要包含歷史性的世界歷史和世界性的世界歷史。國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有急迫性。馬克思世界歷史思想是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論前提，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是馬克思世界歷史思想的時(shí)代表現(xiàn)，二者具有內(nèi)在一致性。馬克思世界歷史思想對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建有以下啟示：共產(chǎn)主義的目標(biāo)導(dǎo)向、實(shí)踐的方法論堅(jiān)守、全球視野的貫穿過(guò)程。

關(guān)鍵詞：馬克思;世界歷史;人類(lèi)命運(yùn)共同體

一、馬克思世界歷史思想的含義

馬克思的世界歷史思想主要在《德意志意識(shí)形態(tài)》中和《共產(chǎn)黨宣言》得以闡述，形成了較為系統(tǒng)的論述，馬克思在晚年對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述中也涉及一部分內(nèi)容，例如《歷史學(xué)筆記》等著作。世界歷史思想主要包含兩個(gè)方面：時(shí)間維度上歷史性的世界歷史和空間維度上世界性的世界歷史。

（一）時(shí)間維度

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中是這樣描述世界歷史的：“整個(gè)所謂世界歷史不過(guò)是通過(guò)勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐誕生了世界歷史，這個(gè)實(shí)踐是從人類(lèi)在產(chǎn)生勞動(dòng)的那一刻開(kāi)始進(jìn)行了，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類(lèi)歷史的形成。馬克思從“過(guò)程”這一角度入手，認(rèn)為世界歷史包括了人類(lèi)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，是人類(lèi)總體的歷史。這里的世界歷史是從縱向的時(shí)間維度將世界作為一個(gè)整體，側(cè)重世界的歷史演變過(guò)程。世界歷史的含義既包括了過(guò)去世界市場(chǎng)形成，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人類(lèi)的普遍交往的歷史時(shí)期，同樣包含了當(dāng)前歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的現(xiàn)代性的歷史，還有同未來(lái)的展望——共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

（二）空間維度

人們對(duì)物質(zhì)資料的需要導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，需要的不斷增加導(dǎo)致了社會(huì)的再生產(chǎn)，分工不斷細(xì)化，人與人之間的交往的范圍日益擴(kuò)大，從個(gè)體到家庭，家庭到部落，部落至國(guó)家，最后實(shí)現(xiàn)與世界的普遍的交往，變成了世界歷史性的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為資本主義開(kāi)辟了世界歷史，就是站在了資本主義開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，打破了民族內(nèi)部交往的角度上思索得來(lái)的，世界歷史性的交往代替了早期各個(gè)民族內(nèi)部的交往，只有狹隘地域性的交往的時(shí)代已不復(fù)存在了。

世界性包容著民族性的發(fā)展，同時(shí)也在創(chuàng)造著民族性。這里的世界歷史是從橫向角度展開(kāi)的各個(gè)國(guó)家、民族之間的交往，世界歷史像是一張大網(wǎng)將各個(gè)國(guó)家都包容在一起，任何國(guó)家都不能逃脫，實(shí)現(xiàn)普遍的交往和發(fā)展。如果說(shuō)馬克思在《手稿》中對(duì)世界歷史側(cè)重的是歷史層面，那么在這里側(cè)重的就是世界層面了。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體的含義

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想含義

隨著當(dāng)今世界的不可逆發(fā)展，各個(gè)國(guó)家之間相互依存，休戚與共，早已處于你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體之中，不可能再存在一家獨(dú)大的現(xiàn)象，各個(gè)國(guó)家也不可能獨(dú)善其身，閉門(mén)造車(chē)。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在2012年黨的十八大報(bào)告中首次被提出，隨后習(xí)近平總書(shū)記多次在重要會(huì)議和談話上對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想進(jìn)行闡發(fā)，習(xí)近平總書(shū)記呼吁，“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平，普遍安全，共同繁榮，開(kāi)放包容，清潔美麗的世界?！?017年黨召開(kāi)十九大，人類(lèi)命運(yùn)共同體已被寫(xiě)進(jìn)黨章。2018年3月第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)憲法修正案，將人類(lèi)命運(yùn)共同體思想寫(xiě)入憲法。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體重要戰(zhàn)略思想，是習(xí)近平總書(shū)記著眼人類(lèi)發(fā)展和世界前途提出的中國(guó)理念、中國(guó)方案，這一思想產(chǎn)生了日益廣泛和深遠(yuǎn)的國(guó)際影響，成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。

（二）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的急迫性

當(dāng)今世界，人類(lèi)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界歷史將各個(gè)國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，各個(gè)國(guó)家不再是封閉的、孤立的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化使各個(gè)國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中面臨很多的機(jī)遇，但同時(shí)也面臨很多的挑戰(zhàn)，人類(lèi)也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮，風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代：世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見(jiàn)時(shí)有發(fā)生，強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。當(dāng)今的世界挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，如何抓住機(jī)遇，直面挑戰(zhàn)，將其放到世界歷史性的角度去把握和解決，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是我們必須面對(duì)的課題。習(xí)近平總書(shū)記在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)時(shí)提出邁向命運(yùn)共同體的“四個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持各國(guó)相互尊重、平等相待，堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全，堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒。

三、馬克思世界歷史思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)系

（一）理論前提

世界歷史思想是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論前提。我們有理由相信人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出是習(xí)近平總書(shū)記站在前人肩膀，仔細(xì)研究馬克思世界歷史思想，將其作為其中一個(gè)理論依據(jù)，并結(jié)合其他因素提出來(lái)的偉大構(gòu)想，世界歷史思想為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了一種合理的理論思路。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是影響全球發(fā)展的千年大計(jì)，是具有高度智慧的理論結(jié)晶，是馬克思世界歷史思想的世界性體現(xiàn)。

（二）時(shí)代表現(xiàn)

世界歷史的車(chē)輪滾滾前進(jìn)，世界歷史這一思想自身也要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，改變形式，披上時(shí)代外衣，發(fā)展為一種具備時(shí)代精華的理論體系。人類(lèi)命運(yùn)共同體就是世界歷史思想的時(shí)代表現(xiàn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的提出受到國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和熱烈響應(yīng)，多次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)文件，已被越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)可和重視。馬克思已經(jīng)預(yù)言人類(lèi)的歷史必將是世界歷史，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是關(guān)于世界歷史思想的實(shí)踐方式，是體現(xiàn)時(shí)代性的、與時(shí)俱進(jìn)的思想體系，是符合世界歷史發(fā)展潮流的。

（三）內(nèi)在一致性

人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)提出的關(guān)于世界歷史思想的新理念，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想與世界歷史思想具有內(nèi)在的一致性。第一，二者倡導(dǎo)的都是“合”觀念，世界的發(fā)展和人類(lèi)命運(yùn)的旨?xì)w都是世界大同;第二，無(wú)論是馬克思的世界歷史思想還是中國(guó)的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想都在注重國(guó)家與國(guó)家之間的交往，明確實(shí)踐的重要性;第三，二者皆是從世界性角度出發(fā)謀求民族發(fā)展從而推動(dòng)世界發(fā)展來(lái)最終再次回到世界的循環(huán)往復(fù)，這一點(diǎn)與馬克思認(rèn)為人類(lèi)歷史的第二個(gè)前提是擴(kuò)大的再生產(chǎn)觀點(diǎn)不謀而合;人類(lèi)命運(yùn)共同體思想和世界歷史思想都提醒我們不忘歷史，以史為鑒，通過(guò)歷史的鏡子來(lái)反照人類(lèi)和世界的發(fā)展。

四、馬克思世界歷史思想對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建啟示

（一）共產(chǎn)主義的目標(biāo)導(dǎo)向

馬克思的世界歷史性是歷史發(fā)展的終極目的，是不為人的意志所能轉(zhuǎn)移的，人們的實(shí)踐交往最終都會(huì)發(fā)展為世界歷史性的活動(dòng)，而隨著這種世界歷史性的發(fā)展，最后的結(jié)果一定是走向共產(chǎn)主義，世界歷史性是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件。這種走向并不是按照某個(gè)事先規(guī)劃好的路徑，即所謂的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最基本規(guī)律：從奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)最后到共產(chǎn)主義社會(huì)，而是可以存在一種跳躍性的發(fā)展，例如俄國(guó)通過(guò)革命直接走向社會(huì)主義，半殖民地半封建的中國(guó)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)的事實(shí)證明，我們完全可以跨越資本主義的卡夫丁峽谷。人類(lèi)對(duì)終極目標(biāo)的追求的道路是多樣性的，但最終的歸宿都是共產(chǎn)主義。

當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不盡相同，多種形態(tài)并存，但是并不影響各國(guó)人民齊心協(xié)力構(gòu)建人類(lèi)的命運(yùn)共同體，向世界大同邁進(jìn)，站在世界性的角度上，那時(shí)的發(fā)展一定是自由而全面的——共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)臨了。

（二）實(shí)踐的方法論堅(jiān)守

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”[1]，如若不能這樣，那在某一地域內(nèi)形成的共產(chǎn)主義將會(huì)因?yàn)楫惢罱K自我消滅，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)必將是世界歷史性的，那是因?yàn)?，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的前提必將是世界歷史性的形成，而世界歷史性的形成又是全世界的交往的實(shí)踐活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的。

馬克思認(rèn)為世界歷史的轉(zhuǎn)變，并不是依靠自我意識(shí)或者世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)的抽象概念來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)物質(zhì)的、存在性的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)考量的行動(dòng)和實(shí)踐證明的，這種行動(dòng)和實(shí)踐貫穿于人的吃、喝、穿的的生活之中，通過(guò)交往的形式展現(xiàn)出來(lái)。馬克思將人類(lèi)的普遍交往基礎(chǔ)上的實(shí)踐作為世界歷史發(fā)展的推力作用同樣適用于人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建中。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建并不是靠理論的宣傳，嘴上功夫到家就能實(shí)現(xiàn)的，而是需要腳踏實(shí)地，埋頭實(shí)干才成為可能。各個(gè)國(guó)家要積極參到與全球發(fā)展和建設(shè)中去，面對(duì)時(shí)代形勢(shì)，南北國(guó)家攜手共進(jìn)，共創(chuàng)人類(lèi)美好生活。

（三）全球視野的貫穿過(guò)程

經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代早已來(lái)臨，人類(lèi)處在同一個(gè)命運(yùn)共同體之中，一個(gè)國(guó)家不恰當(dāng)?shù)奶詈Ｔ礻?、圍湖造田行為可能?huì)擴(kuò)大其所在的陸地面積，但是被填充了的區(qū)域內(nèi)的水資源則會(huì)向其他地方進(jìn)行流動(dòng)，無(wú)意之中會(huì)增強(qiáng)其他地區(qū)的承受壓力甚至引起海平面的上升，導(dǎo)致現(xiàn)已存在的人類(lèi)活動(dòng)場(chǎng)所被淹沒(méi)，這種做法在世界歷史性的角度看來(lái)是得不償失的。各個(gè)國(guó)家的發(fā)展要站在全球的視野上考慮，一榮俱榮，一損俱損。我們生活在一個(gè)地球中，同一個(gè)生態(tài)圈，近年來(lái)，全球生態(tài)問(wèn)題頻發(fā)，臭氧層空洞，全球變暖，能源短缺等問(wèn)題不斷出現(xiàn)，有些問(wèn)題更是我們需要高度警惕的，需要不斷的給予關(guān)注并加以解決。

我們生活在地球這個(gè)共同體中，各個(gè)國(guó)家在制定方針政策的過(guò)程中要站在全球化的角度上，以大局眼光審視問(wèn)題，處理好民族性與世界性的關(guān)系問(wèn)題，合理兼顧他國(guó)利益關(guān)切。中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)之一，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，堅(jiān)持合作共贏的態(tài)度，始終不渝的堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，帶頭提出“一帶一路”區(qū)域性發(fā)展戰(zhàn)略，積極參與國(guó)際活動(dòng)，為世界人們的美好生活謀出路，得到越來(lái)越多國(guó)家的支持，良好的展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集第3卷[M]. 北京：人民出版社，1995：40.