管志誠 張皓凡 王鵬 侯娜

摘要：本文立足中國哲學(xué)的視野，對“道”這一核心范疇進行分析，從美學(xué)視角切入查找其美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)、美學(xué)思想、老子美學(xué)

“道”作為中國美學(xué)約定和建構(gòu)起來的終極價值，對中國古典美學(xué)的在世發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的影響—美的存在被“道”所規(guī)定：遵循“道”就是美、就是善，反之就是丑、就是惡。它不僅區(qū)別了美與丑、善與惡，而且規(guī)定了審美的人生與人格。問題在于，什么是“道”，它又何以成為美、善乃至審美人生、人格的規(guī)定呢？

中國美學(xué)對于“道”的思考最早可以追溯至孔子，經(jīng)過老子的發(fā)展，最終完善于莊子。在孔子看來，它有著倫理道德之義;在老子看來，它是自然的象征;在莊子看來，它是孔子倫理之“道”與老子自然之“道”的統(tǒng)一。莊子認(rèn)為倘若將“道”圇圄于倫理，美的世界則會被束之高閣，倘若將“道”規(guī)定為“自然”，現(xiàn)實世界的美則會被徹底抽空。因此，莊子力求將倫理之道與自然之道同一起來，使之成為“同一之道”。

莊子的美學(xué)思考是對老子美學(xué)思考的延續(xù)，他繼承了老子對于文明的批判，毅然決然的站在自然的立場上，以消解的思維去看待現(xiàn)實的世界。莊子對“以仁義易其性”、“無恥者富，多信者顯”的文明社會深感痛絕，“今世俗之君子多危身棄生以殉物，豈不悲哉”。莊子認(rèn)為物本是為人服務(wù)的東西，“賤而不可不任者，物也”，主張“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身”，重視人的生命，渴望“至德之世”的原始人道主義精神。因此，與老子一樣，莊子以“無為”之“道”為美。莊子之“道”的思想意蘊是消解的而非對象的，即自然本身。它“有情有信”，“自本自根”，“生天生地”，“無為無形”，“生于太極之先，長于上古而不老”，正是皇帝堯舜所言的“共美”。莊子稱其為“至美之美”以便區(qū)別天下皆知之美。

但是，莊子之“道”與老子之“道”又有所區(qū)別。老子以自然為“道”的本體，認(rèn)為“道”創(chuàng)生萬物：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。但是莊子認(rèn)為“道”與萬物的關(guān)系絕非單向的創(chuàng)生，更是反向的復(fù)歸，即萬物回歸于“道”。二者的兼容互攝，構(gòu)成了大氣磅礴的“道”的世界、“美”的世界。老子固執(zhí)地將自然之道作為美與世界的全部內(nèi)涵，為了“體道”老子只能“為道日損”、“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”?！暗馈迸c美完全脫離現(xiàn)實世界，脫離了具體的、感性的有限事物。

下面具體分析其美學(xué)意義，筆者認(rèn)為有以下幾點：第一便是內(nèi)在性。內(nèi)在性在討論任何問題時都否認(rèn)超驗性的實體。內(nèi)在性與外在性是相對的。外在性是西方美學(xué)最高實體的存在，例如柏拉圖的理念等等。但中國則不同，乍一看，似乎中國美學(xué)為自己設(shè)置了外在性的源頭，如“道”、“天地之美”，實際上這僅僅是一種表象。他沒有超驗的去追問（實體化、形式化、外在化），而是不斷的超越（內(nèi)在的超越），與現(xiàn)實世界處于一種若即若離的狀態(tài)，他“運用之妙，存乎一心”。第二為道是真善美的合一，即統(tǒng)一性。道家講“圣人法天貴真”即美與真。儒家美學(xué)強調(diào)美與真的統(tǒng)一，而老子很少提到善，因為老子認(rèn)為美的本質(zhì)是自然無為，是個體人格的自由的實現(xiàn)，這本是最高的善，最高的道，此外無需其他的善和德。老子的美包含了善，因此，美與善的問題在莊子這不成其問題。但美與真的問題卻成為了老子美學(xué)突出的問題。因為失去了真，就違背了自然無為的“道”。因此老子美學(xué)的第二個特點就是“法天貴真”。第三為老子對于無限美的追求。老子及其后學(xué)認(rèn)為美在于“道”的自然無為，而“道”是無所不在的，是一種無限的力量，因此，老子及其后學(xué)指出，美具有無限性。對無限之美的追求是莊子美學(xué)的第三個特征。第四為老子認(rèn)為丑沒是相互轉(zhuǎn)化的，即“德有所長而形有所望”。老子及其后學(xué)以“道”的自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個體人格的自由上。因此強調(diào)人格的老子認(rèn)為，人的外形的丑好不妨礙他具有精神的美。丑的外形之中完全可以包含有超越于丑的形體的精神美。

老子哲學(xué)與美學(xué)的連接點正是以反對人的異化，追求個體的無限與自由為其核心的。老子哲學(xué)是同他的美學(xué)內(nèi)在的、自然的聯(lián)系在一起的，因此，想要把握老子的美學(xué)思想，其出發(fā)點必須從老子的哲學(xué)思想出發(fā)，否則必然會不得其解。

老子的美學(xué)思想在中國美學(xué)史中是極其復(fù)雜以及影響深刻的，但我們對于老子的繼承必須采取一種客觀以及辨證的態(tài)度。美學(xué)史學(xué)家們一方面認(rèn)識到了老子哲學(xué)的出世性，另一方面老子美學(xué)思想在中國起到了巨大的影響，他的思想值得后者去學(xué)習(xí)，但是這一工作對于我們來說可能才剛剛開始。

參考文獻

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[3]東方與西方古典美學(xué)理論的比較[J].周來祥.江漢論壇.

作者簡介：

管志誠（1999.08.15）男 遼寧省撫順市 大連工業(yè)17級產(chǎn)品設(shè)計系工業(yè)設(shè)計方向

張皓凡（1999.2.1） 男 遼寧省大連市 大連工業(yè)17級產(chǎn)品設(shè)計系工業(yè)設(shè)計方向

王鵬（1998.6.18） 男 黑龍江省同江市 大連工業(yè)17級產(chǎn)品設(shè)計系工業(yè)設(shè)計方向

侯娜（1998.10.30） 女 河北省石家莊市 大連工業(yè)17級產(chǎn)品設(shè)計系工業(yè)設(shè)計方向