亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        中國哲學(xué)之“道”的美學(xué)意義

        2020-10-21 07:24:05管志誠張皓凡王鵬侯娜
        青年生活 2020年1期

        管志誠 張皓凡 王鵬 侯娜

        摘要:本文立足中國哲學(xué)的視野,對“道”這一核心范疇進行分析,從美學(xué)視角切入查找其美學(xué)意義。

        關(guān)鍵詞:中國哲學(xué)、美學(xué)思想、老子美學(xué)

        “道”作為中國美學(xué)約定和建構(gòu)起來的終極價值,對中國古典美學(xué)的在世發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的影響—美的存在被“道”所規(guī)定:遵循“道”就是美、就是善,反之就是丑、就是惡。它不僅區(qū)別了美與丑、善與惡,而且規(guī)定了審美的人生與人格。問題在于,什么是“道”,它又何以成為美、善乃至審美人生、人格的規(guī)定呢?

        中國美學(xué)對于“道”的思考最早可以追溯至孔子,經(jīng)過老子的發(fā)展,最終完善于莊子。在孔子看來,它有著倫理道德之義;在老子看來,它是自然的象征;在莊子看來,它是孔子倫理之“道”與老子自然之“道”的統(tǒng)一。莊子認(rèn)為倘若將“道”圇圄于倫理,美的世界則會被束之高閣,倘若將“道”規(guī)定為“自然”,現(xiàn)實世界的美則會被徹底抽空。因此,莊子力求將倫理之道與自然之道同一起來,使之成為“同一之道”。

        莊子的美學(xué)思考是對老子美學(xué)思考的延續(xù),他繼承了老子對于文明的批判,毅然決然的站在自然的立場上,以消解的思維去看待現(xiàn)實的世界。莊子對“以仁義易其性”、“無恥者富,多信者顯”的文明社會深感痛絕,“今世俗之君子多危身棄生以殉物,豈不悲哉”。莊子認(rèn)為物本是為人服務(wù)的東西,“賤而不可不任者,物也”,主張“道與之貌,天與之形,無以好惡內(nèi)傷其身”,重視人的生命,渴望“至德之世”的原始人道主義精神。因此,與老子一樣,莊子以“無為”之“道”為美。莊子之“道”的思想意蘊是消解的而非對象的,即自然本身。它“有情有信”,“自本自根”,“生天生地”,“無為無形”,“生于太極之先,長于上古而不老”,正是皇帝堯舜所言的“共美”。莊子稱其為“至美之美”以便區(qū)別天下皆知之美。

        但是,莊子之“道”與老子之“道”又有所區(qū)別。老子以自然為“道”的本體,認(rèn)為“道”創(chuàng)生萬物:“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。但是莊子認(rèn)為“道”與萬物的關(guān)系絕非單向的創(chuàng)生,更是反向的復(fù)歸,即萬物回歸于“道”。二者的兼容互攝,構(gòu)成了大氣磅礴的“道”的世界、“美”的世界。老子固執(zhí)地將自然之道作為美與世界的全部內(nèi)涵,為了“體道”老子只能“為道日損”、“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根”?!暗馈迸c美完全脫離現(xiàn)實世界,脫離了具體的、感性的有限事物。

        下面具體分析其美學(xué)意義,筆者認(rèn)為有以下幾點:第一便是內(nèi)在性。內(nèi)在性在討論任何問題時都否認(rèn)超驗性的實體。內(nèi)在性與外在性是相對的。外在性是西方美學(xué)最高實體的存在,例如柏拉圖的理念等等。但中國則不同,乍一看,似乎中國美學(xué)為自己設(shè)置了外在性的源頭,如“道”、“天地之美”,實際上這僅僅是一種表象。他沒有超驗的去追問(實體化、形式化、外在化),而是不斷的超越(內(nèi)在的超越),與現(xiàn)實世界處于一種若即若離的狀態(tài),他“運用之妙,存乎一心”。第二為道是真善美的合一,即統(tǒng)一性。道家講“圣人法天貴真”即美與真。儒家美學(xué)強調(diào)美與真的統(tǒng)一,而老子很少提到善,因為老子認(rèn)為美的本質(zhì)是自然無為,是個體人格的自由的實現(xiàn),這本是最高的善,最高的道,此外無需其他的善和德。老子的美包含了善,因此,美與善的問題在莊子這不成其問題。但美與真的問題卻成為了老子美學(xué)突出的問題。因為失去了真,就違背了自然無為的“道”。因此老子美學(xué)的第二個特點就是“法天貴真”。第三為老子對于無限美的追求。老子及其后學(xué)認(rèn)為美在于“道”的自然無為,而“道”是無所不在的,是一種無限的力量,因此,老子及其后學(xué)指出,美具有無限性。對無限之美的追求是莊子美學(xué)的第三個特征。第四為老子認(rèn)為丑沒是相互轉(zhuǎn)化的,即“德有所長而形有所望”。老子及其后學(xué)以“道”的自然無為為美,其根本表現(xiàn)是在個體人格的自由上。因此強調(diào)人格的老子認(rèn)為,人的外形的丑好不妨礙他具有精神的美。丑的外形之中完全可以包含有超越于丑的形體的精神美。

        老子哲學(xué)與美學(xué)的連接點正是以反對人的異化,追求個體的無限與自由為其核心的。老子哲學(xué)是同他的美學(xué)內(nèi)在的、自然的聯(lián)系在一起的,因此,想要把握老子的美學(xué)思想,其出發(fā)點必須從老子的哲學(xué)思想出發(fā),否則必然會不得其解。

        老子的美學(xué)思想在中國美學(xué)史中是極其復(fù)雜以及影響深刻的,但我們對于老子的繼承必須采取一種客觀以及辨證的態(tài)度。美學(xué)史學(xué)家們一方面認(rèn)識到了老子哲學(xué)的出世性,另一方面老子美學(xué)思想在中國起到了巨大的影響,他的思想值得后者去學(xué)習(xí),但是這一工作對于我們來說可能才剛剛開始。

        參考文獻

        [1]形式與西方美學(xué)的本源關(guān)系初探[J].張旭曙.深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版).

        [2]從中西比較看西方美學(xué)范疇的特質(zhì)[J].朱立元,劉旭光,寇鵬程.廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).

        [3]東方與西方古典美學(xué)理論的比較[J].周來祥.江漢論壇.

        作者簡介:

        管志誠(1999.08.15)男 遼寧省撫順市 大連工業(yè)17級產(chǎn)品設(shè)計系工業(yè)設(shè)計方向

        張皓凡(1999.2.1) 男 遼寧省大連市 大連工業(yè)17級產(chǎn)品設(shè)計系工業(yè)設(shè)計方向

        王鵬(1998.6.18) 男 黑龍江省同江市 大連工業(yè)17級產(chǎn)品設(shè)計系工業(yè)設(shè)計方向

        侯娜(1998.10.30) 女 河北省石家莊市 大連工業(yè)17級產(chǎn)品設(shè)計系工業(yè)設(shè)計方向

        久久久久国产精品免费免费搜索| 亚洲女同av在线观看| 久久精品99国产精品日本| 国产一卡2卡3卡四卡国色天香 | 国产极品美女到高潮视频 | 国产av无码专区亚洲av果冻传媒| 亚洲av无码专区首页| 四虎精品影视| 久久精品国产精品亚洲婷婷| 国产91精品高潮白浆喷水| 在线涩涩免费观看国产精品| 久久6国产| 亚洲av一区二区三区网站| 亚洲国产精品亚洲一区二区三区| 中文字幕一区二区人妻性色| 亚洲国产成人AV人片久久网站| 91麻豆精品激情在线观最新| 久久午夜av一区二区三区| 18分钟处破好疼哭视频在线观看| 91热久久免费精品99| 少妇被躁到高潮和人狍大战| 国产精品福利一区二区| 成年女人毛片免费观看97| 18禁黄无遮挡免费网站| a黄片在线视频免费播放| 在线观看精品视频网站| 亚洲成a人片在线网站| 北岛玲亚洲一区二区三区| 亚洲av无码一区二区三区天堂| 丁香五香天堂网| 亚洲日韩精品无码专区网站 | 欧美猛男军警gay自慰| 91久久国产综合精品| 日韩美女av一区二区三区四区| 成人精品视频一区二区| 尤物视频一区二区| 日本女优中文字幕有码| 久久精品国产亚洲av无码偷窥| 宝贝把腿张开我要添你下边动态图 | 蜜臀av中文人妻系列| 加勒比东京热中文字幕|