張林超

摘要：隨著社會生產(chǎn)生活水平的提高，當(dāng)下基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更加強調(diào)外觀和結(jié)構(gòu)設(shè)計的美觀性和藝術(shù)性，強調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代化運用，特別是在基礎(chǔ)環(huán)境工程的建設(shè)上。這就要求相應(yīng)的設(shè)計主體也要從傳統(tǒng)的設(shè)計思維和理念中尋求改革和創(chuàng)新，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和潛力。而禪學(xué)作為中華文明的集中凝聚和特色體現(xiàn)，在這種情況下也應(yīng)當(dāng)受到更加高度的關(guān)注和重視。本文以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為出發(fā)點，重點敘述禪學(xué)元素在這一領(lǐng)域種的個性化體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：環(huán)藝設(shè)計;禪學(xué)元素;具體體現(xiàn)

引言：

禪學(xué)是歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展所形成的中華特色獨有文化遺產(chǎn)，藝術(shù)性和創(chuàng)造性兼而有之，具有十分深厚的美學(xué)價值和設(shè)計價值，它所獨具的美感和風(fēng)格傳遞出清雅悠遠(yuǎn)的思想主旨，在當(dāng)下各類領(lǐng)域種也有了規(guī)?；卣宫F(xiàn)。而現(xiàn)階段，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也剛好需要禪學(xué)元素的運用來提升自身的觀賞性。因此相應(yīng)的設(shè)計主體要深入挖掘禪學(xué)中各類元素的價值，分析其所蘊含的思想和意境，同時進(jìn)行改造，以此來提升環(huán)境設(shè)計的質(zhì)量。

一、立足發(fā)展，分析內(nèi)涵

（一）禪境

“禪”這一字眼在經(jīng)歷了朝代的傳承和發(fā)展之后，在當(dāng)下社會所指代的核心內(nèi)容是“靜思”，代表了個體在清幽之地進(jìn)行心靈的洗滌與升華。而禪在具體環(huán)境景觀設(shè)計中所體現(xiàn)出來的主要特征便是與天地自然相融，與世間萬物相托，一般是將寺廟隱于山林或者是將山林景觀的設(shè)計凸顯出“曲徑通幽處”的特點。例如我國河南嵩山與少林寺的相互結(jié)合，就是將山林景觀與禪意中所指向的佛學(xué)寺廟相結(jié)合，并同周圍的山石樹木聯(lián)系到一起，以此為基礎(chǔ)形成完整的園林景觀，傳遞出悠遠(yuǎn)的禪意。

（二）發(fā)揚

禪學(xué)元素在環(huán)境景觀設(shè)計中的具體運用大致可以追溯到我國唐代，主要集中在古典園林景觀的構(gòu)建中，并且主要是以農(nóng)作物為傳播禪意的主要載體，相關(guān)主體根據(jù)不同農(nóng)作物和不同植物的外觀特點以及自身特性，設(shè)計出不同作物相互排列的結(jié)構(gòu)。隨后經(jīng)過不斷地發(fā)展和改造，禪學(xué)幻元素的運用也逐漸從傳統(tǒng)的農(nóng)作物上進(jìn)行了擴(kuò)展和延伸，并且也越來越深入。而相應(yīng)的園林景觀在禪學(xué)的影響下，也逐漸形成了更為特色的面貌特點，也蘊含了更多的細(xì)節(jié)性技巧。這也就意味著，當(dāng)下禪學(xué)元素的運用已然成為環(huán)境設(shè)計中不可或缺的重要組成部分，也是促進(jìn)環(huán)藝設(shè)計特色化建設(shè)和多樣化發(fā)展的重要保障，因此應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁鼮槌浞值貎r值挖掘和開發(fā)利用。

二、個性設(shè)計，綜合發(fā)展

根據(jù)上文中所敘述的當(dāng)下禪學(xué)元素在環(huán)藝設(shè)計中的具體內(nèi)涵和價值，可以大致將其在這一領(lǐng)域種的個性化運用方法列為以下幾點：

（一）理念創(chuàng)新

設(shè)計理念是引導(dǎo)設(shè)計走向和定位的先決條件，也是影響禪學(xué)元素運用程度的基礎(chǔ)，因此設(shè)計主體要想實現(xiàn)環(huán)藝的創(chuàng)新發(fā)展，就必須將禪學(xué)元素的運用作為自身建設(shè)的指導(dǎo)原則和思想，只有這樣才可以更為有效地傳遞出禪學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，也可以實現(xiàn)環(huán)藝設(shè)計的實際價值?，F(xiàn)階段，工業(yè)化和城市化的發(fā)展大大加快了社會個體生活的節(jié)奏，也導(dǎo)致了其心態(tài)的浮躁和焦灼。在這種情況下，環(huán)藝設(shè)計理念的禪學(xué)化發(fā)展能夠為社會主體在忙碌的生活中留有一隅清凈之地，符合現(xiàn)代化社會對傳統(tǒng)本真特性的訴求。因此，設(shè)計主體在進(jìn)行環(huán)藝設(shè)計時，要盡可能地簡化繁雜的外觀，要追求最為原本的自然面貌，同時要懂得去粗存精。環(huán)藝設(shè)計的理念要注重挖掘生活中最本真的美感與簡潔，以此來提升自身的個性化優(yōu)勢[1]。

（二）元素選擇

環(huán)藝景觀構(gòu)建中禪學(xué)元素的應(yīng)用主要體現(xiàn)在其構(gòu)件的選擇上。在傳統(tǒng)的造景模式下，設(shè)計主體往往會仿造特定的禪學(xué)意象或者是客體來與園林中的山石樹木形成配合，這種方法盡管可以較為還原地體現(xiàn)出部分禪學(xué)意境中的具體物象，例如佛像或者是觀音象等等，但對于部分結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的物象而言，在實際構(gòu)建中也會耗費相對較長的時間。在這種情況下，設(shè)計主體可以選擇抽象化凝練的方式，根據(jù)具體物象的特點和結(jié)構(gòu)，設(shè)計出較為簡化的符號或者是標(biāo)志，以此來傳遞出禪學(xué)的理念。符號和標(biāo)志的設(shè)計能夠更為全面且多樣地展現(xiàn)出禪學(xué)中的不同元素，同時其簡潔性的特點也可以讓游客更加直觀地感受到景觀中的禪意，符合現(xiàn)代化環(huán)藝設(shè)計簡潔性的客觀要求。

與此同時，禪學(xué)標(biāo)志和符號的構(gòu)建也應(yīng)當(dāng)選擇合適的原材料。材料的運用要符合標(biāo)志與符號的外觀特征和性質(zhì)，也要符合禪學(xué)到本質(zhì)內(nèi)涵和中心思想。設(shè)計主體要盡可能地選擇無污染的原材料，并且避免對其進(jìn)行過于精細(xì)地雕刻和打磨，以此來回歸禪學(xué)最為本質(zhì)自然的原始狀態(tài)[2]。

（三）布局設(shè)計

環(huán)藝景觀的具體施工除了要保證禪學(xué)含義的正確傳達(dá)和自然景觀的全面展示之外，還需要依照特定的手法推動景觀和游客心靈的互相統(tǒng)一。禪學(xué)中提倡“無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡”，主張人的主觀意識和思想是景觀的主宰，人的觀感是體現(xiàn)景觀價值的重要載體。而這一主張也與環(huán)藝設(shè)計中的“意象傳遞”理念互相吻合。因此在這種情況下，設(shè)計主體要把握好環(huán)藝工程中不同景觀之間的區(qū)別與聯(lián)系，同時要分析其各自所指代的禪學(xué)思想和意境，并按照合理的順序和布局將其進(jìn)行規(guī)劃，這樣就可以讓游客在觀賞園林景觀的過程中有心曠神怡之感。這也就意味著設(shè)計主體要樹立協(xié)調(diào)統(tǒng)一的景觀意識，在保證景觀面貌創(chuàng)新個性發(fā)展的同時，要促進(jìn)其思想陶冶和心靈撫慰作用地有效發(fā)揮，要讓游客能夠與自然環(huán)境融為一體，感知大自然的清遠(yuǎn)意境，洗去塵世中的喧囂與繁華，尋找最為本真的心靈美好，只有這樣才可以促進(jìn)環(huán)藝設(shè)計的長遠(yuǎn)發(fā)展和建設(shè)。

三、結(jié)束語

綜上所述，禪學(xué)元素在環(huán)藝設(shè)計中的個性化運用具有必要性和合理性，是提高環(huán)藝設(shè)計質(zhì)量和水平的重要保障，也是實現(xiàn)自然持續(xù)發(fā)展和建設(shè)的應(yīng)有之策。相應(yīng)的設(shè)計主體要想真正地傳遞出禪學(xué)意境，就要促進(jìn)自身思維和意識的轉(zhuǎn)換與改造，要沉下心來去挖掘禪學(xué)中的含義和本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上完善景觀的設(shè)計。設(shè)計主體要在主觀和客觀上共同落實禪學(xué)元素運用的原則和規(guī)范，環(huán)藝設(shè)計的禪學(xué)化改造是一項循序漸進(jìn)的過程，要與時俱進(jìn)，持之以恒。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬語科.信息藝術(shù)設(shè)計中的圖形個性化設(shè)計理念分析[J].藝術(shù)教育， 2019（6）：201-202.

[2]齊巍.在膳食粥包裝中談設(shè)計的個性化表現(xiàn)[J].藝術(shù)品鑒， 2018（1X）：244-245.