張林超

摘要：隨著社會(huì)生產(chǎn)生活水平的提高，當(dāng)下基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更加強(qiáng)調(diào)外觀和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的美觀性和藝術(shù)性，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代化運(yùn)用，特別是在基礎(chǔ)環(huán)境工程的建設(shè)上。這就要求相應(yīng)的設(shè)計(jì)主體也要從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維和理念中尋求改革和創(chuàng)新，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和潛力。而禪學(xué)作為中華文明的集中凝聚和特色體現(xiàn)，在這種情況下也應(yīng)當(dāng)受到更加高度的關(guān)注和重視。本文以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)敘述禪學(xué)元素在這一領(lǐng)域種的個(gè)性化體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：環(huán)藝設(shè)計(jì);禪學(xué)元素;具體體現(xiàn)

引言：

禪學(xué)是歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展所形成的中華特色獨(dú)有文化遺產(chǎn)，藝術(shù)性和創(chuàng)造性兼而有之，具有十分深厚的美學(xué)價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值，它所獨(dú)具的美感和風(fēng)格傳遞出清雅悠遠(yuǎn)的思想主旨，在當(dāng)下各類領(lǐng)域種也有了規(guī)?；卣宫F(xiàn)。而現(xiàn)階段，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也剛好需要禪學(xué)元素的運(yùn)用來提升自身的觀賞性。因此相應(yīng)的設(shè)計(jì)主體要深入挖掘禪學(xué)中各類元素的價(jià)值，分析其所蘊(yùn)含的思想和意境，同時(shí)進(jìn)行改造，以此來提升環(huán)境設(shè)計(jì)的質(zhì)量。

一、立足發(fā)展，分析內(nèi)涵

（一）禪境

“禪”這一字眼在經(jīng)歷了朝代的傳承和發(fā)展之后，在當(dāng)下社會(huì)所指代的核心內(nèi)容是“靜思”，代表了個(gè)體在清幽之地進(jìn)行心靈的洗滌與升華。而禪在具體環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來的主要特征便是與天地自然相融，與世間萬物相托，一般是將寺廟隱于山林或者是將山林景觀的設(shè)計(jì)凸顯出“曲徑通幽處”的特點(diǎn)。例如我國河南嵩山與少林寺的相互結(jié)合，就是將山林景觀與禪意中所指向的佛學(xué)寺廟相結(jié)合，并同周圍的山石樹木聯(lián)系到一起，以此為基礎(chǔ)形成完整的園林景觀，傳遞出悠遠(yuǎn)的禪意。

（二）發(fā)揚(yáng)

禪學(xué)元素在環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用大致可以追溯到我國唐代，主要集中在古典園林景觀的構(gòu)建中，并且主要是以農(nóng)作物為傳播禪意的主要載體，相關(guān)主體根據(jù)不同農(nóng)作物和不同植物的外觀特點(diǎn)以及自身特性，設(shè)計(jì)出不同作物相互排列的結(jié)構(gòu)。隨后經(jīng)過不斷地發(fā)展和改造，禪學(xué)幻元素的運(yùn)用也逐漸從傳統(tǒng)的農(nóng)作物上進(jìn)行了擴(kuò)展和延伸，并且也越來越深入。而相應(yīng)的園林景觀在禪學(xué)的影響下，也逐漸形成了更為特色的面貌特點(diǎn)，也蘊(yùn)含了更多的細(xì)節(jié)性技巧。這也就意味著，當(dāng)下禪學(xué)元素的運(yùn)用已然成為環(huán)境設(shè)計(jì)中不可或缺的重要組成部分，也是促進(jìn)環(huán)藝設(shè)計(jì)特色化建設(shè)和多樣化發(fā)展的重要保障，因此應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁鼮槌浞值貎r(jià)值挖掘和開發(fā)利用。

二、個(gè)性設(shè)計(jì)，綜合發(fā)展

根據(jù)上文中所敘述的當(dāng)下禪學(xué)元素在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的具體內(nèi)涵和價(jià)值，可以大致將其在這一領(lǐng)域種的個(gè)性化運(yùn)用方法列為以下幾點(diǎn)：

（一）理念創(chuàng)新

設(shè)計(jì)理念是引導(dǎo)設(shè)計(jì)走向和定位的先決條件，也是影響禪學(xué)元素運(yùn)用程度的基礎(chǔ)，因此設(shè)計(jì)主體要想實(shí)現(xiàn)環(huán)藝的創(chuàng)新發(fā)展，就必須將禪學(xué)元素的運(yùn)用作為自身建設(shè)的指導(dǎo)原則和思想，只有這樣才可以更為有效地傳遞出禪學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，也可以實(shí)現(xiàn)環(huán)藝設(shè)計(jì)的實(shí)際價(jià)值?，F(xiàn)階段，工業(yè)化和城市化的發(fā)展大大加快了社會(huì)個(gè)體生活的節(jié)奏，也導(dǎo)致了其心態(tài)的浮躁和焦灼。在這種情況下，環(huán)藝設(shè)計(jì)理念的禪學(xué)化發(fā)展能夠?yàn)樯鐣?huì)主體在忙碌的生活中留有一隅清凈之地，符合現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)本真特性的訴求。因此，設(shè)計(jì)主體在進(jìn)行環(huán)藝設(shè)計(jì)時(shí)，要盡可能地簡化繁雜的外觀，要追求最為原本的自然面貌，同時(shí)要懂得去粗存精。環(huán)藝設(shè)計(jì)的理念要注重挖掘生活中最本真的美感與簡潔，以此來提升自身的個(gè)性化優(yōu)勢(shì)[1]。

（二）元素選擇

環(huán)藝景觀構(gòu)建中禪學(xué)元素的應(yīng)用主要體現(xiàn)在其構(gòu)件的選擇上。在傳統(tǒng)的造景模式下，設(shè)計(jì)主體往往會(huì)仿造特定的禪學(xué)意象或者是客體來與園林中的山石樹木形成配合，這種方法盡管可以較為還原地體現(xiàn)出部分禪學(xué)意境中的具體物象，例如佛像或者是觀音象等等，但對(duì)于部分結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的物象而言，在實(shí)際構(gòu)建中也會(huì)耗費(fèi)相對(duì)較長的時(shí)間。在這種情況下，設(shè)計(jì)主體可以選擇抽象化凝練的方式，根據(jù)具體物象的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出較為簡化的符號(hào)或者是標(biāo)志，以此來傳遞出禪學(xué)的理念。符號(hào)和標(biāo)志的設(shè)計(jì)能夠更為全面且多樣地展現(xiàn)出禪學(xué)中的不同元素，同時(shí)其簡潔性的特點(diǎn)也可以讓游客更加直觀地感受到景觀中的禪意，符合現(xiàn)代化環(huán)藝設(shè)計(jì)簡潔性的客觀要求。

與此同時(shí)，禪學(xué)標(biāo)志和符號(hào)的構(gòu)建也應(yīng)當(dāng)選擇合適的原材料。材料的運(yùn)用要符合標(biāo)志與符號(hào)的外觀特征和性質(zhì)，也要符合禪學(xué)到本質(zhì)內(nèi)涵和中心思想。設(shè)計(jì)主體要盡可能地選擇無污染的原材料，并且避免對(duì)其進(jìn)行過于精細(xì)地雕刻和打磨，以此來回歸禪學(xué)最為本質(zhì)自然的原始狀態(tài)[2]。

（三）布局設(shè)計(jì)

環(huán)藝景觀的具體施工除了要保證禪學(xué)含義的正確傳達(dá)和自然景觀的全面展示之外，還需要依照特定的手法推動(dòng)景觀和游客心靈的互相統(tǒng)一。禪學(xué)中提倡“無眼界，乃至無意識(shí)界，無無明，亦無無明盡”，主張人的主觀意識(shí)和思想是景觀的主宰，人的觀感是體現(xiàn)景觀價(jià)值的重要載體。而這一主張也與環(huán)藝設(shè)計(jì)中的“意象傳遞”理念互相吻合。因此在這種情況下，設(shè)計(jì)主體要把握好環(huán)藝工程中不同景觀之間的區(qū)別與聯(lián)系，同時(shí)要分析其各自所指代的禪學(xué)思想和意境，并按照合理的順序和布局將其進(jìn)行規(guī)劃，這樣就可以讓游客在觀賞園林景觀的過程中有心曠神怡之感。這也就意味著設(shè)計(jì)主體要樹立協(xié)調(diào)統(tǒng)一的景觀意識(shí)，在保證景觀面貌創(chuàng)新個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，要促進(jìn)其思想陶冶和心靈撫慰作用地有效發(fā)揮，要讓游客能夠與自然環(huán)境融為一體，感知大自然的清遠(yuǎn)意境，洗去塵世中的喧囂與繁華，尋找最為本真的心靈美好，只有這樣才可以促進(jìn)環(huán)藝設(shè)計(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展和建設(shè)。

三、結(jié)束語

綜上所述，禪學(xué)元素在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的個(gè)性化運(yùn)用具有必要性和合理性，是提高環(huán)藝設(shè)計(jì)質(zhì)量和水平的重要保障，也是實(shí)現(xiàn)自然持續(xù)發(fā)展和建設(shè)的應(yīng)有之策。相應(yīng)的設(shè)計(jì)主體要想真正地傳遞出禪學(xué)意境，就要促進(jìn)自身思維和意識(shí)的轉(zhuǎn)換與改造，要沉下心來去挖掘禪學(xué)中的含義和本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上完善景觀的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)主體要在主觀和客觀上共同落實(shí)禪學(xué)元素運(yùn)用的原則和規(guī)范，環(huán)藝設(shè)計(jì)的禪學(xué)化改造是一項(xiàng)循序漸進(jìn)的過程，要與時(shí)俱進(jìn)，持之以恒。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬語科.信息藝術(shù)設(shè)計(jì)中的圖形個(gè)性化設(shè)計(jì)理念分析[J].藝術(shù)教育， 2019（6）：201-202.

[2]齊巍.在膳食粥包裝中談設(shè)計(jì)的個(gè)性化表現(xiàn)[J].藝術(shù)品鑒， 2018（1X）：244-245.