侯順利

作家陳建功說：“我讀屈原，感到自己的卑瑣;我讀陶淵明，感到自己的勢(shì)利;我讀李白，感到自己的狹窄。”可見古詩文在提升人的精神、鑄造人的靈魂方面有重大作用。初中語文課本中錄入的古代優(yōu)秀作品，它們多角度地闡釋了不同時(shí)期人類的共性，展現(xiàn)了人類許多美好的理性特質(zhì)，即人性之美。因此在教學(xué)中，教師應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生與大師們進(jìn)行心靈的對(duì)話、精神的交流。讓學(xué)生走近屈原，理解什么是愛國;走近陶淵明，理解什么是高潔;走近蘇軾，理解什么是豁達(dá)……，在學(xué)習(xí)中解讀并走近一個(gè)個(gè)偉大的靈魂，充分地發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)自己進(jìn)行人性美的熏陶。

一、吃得苦中苦，方為人上人

公元1378年，辭官歸里的宋濂又從家鄉(xiāng)到應(yīng)天府朝見朱元璋。他的同鄉(xiāng)晚輩馬君則來拜見他，他便寫了這篇《送東陽馬生序》送給馬生。他在文中介紹了自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)態(tài)度，勉勵(lì)他勤奮學(xué)習(xí)，成為德才兼?zhèn)涞娜恕Ｋ五ビ讜r(shí)即“嗜學(xué)”，但“家貧”，常借書于人，手自筆錄，得以遍觀群書。長大了苦無名師引導(dǎo)，趨百里外，從師叩問。在作者付出了無數(shù)辛勤的勞動(dòng)，經(jīng)歷了無數(shù)辛酸后，終于克服了學(xué)習(xí)上“無書”和“無師”的困難，獲取了知識(shí)，成為飽學(xué)之士。艱難困苦沒有能動(dòng)搖作者求學(xué)的意志，作者怡然自樂，對(duì)同舍生的豪華生活毫不艷羨，精神上的富足，戰(zhàn)勝了物質(zhì)上的貧困?？梢娭R(shí)的積累，精神的充實(shí)，是學(xué)子讀書的必備條件，在馬君則受教得益的同時(shí)，我們也被宋濂這種人性光輝所感染。

二、自強(qiáng)不息，建功立業(yè)的豪情壯志

《觀滄?！肥遣懿僬鳛趸竿局薪?jīng)過碣石山時(shí)寫的。大戰(zhàn)之前，身為主帥的曹操，登上當(dāng)年秦皇、漢武也曾登過的碣石，秋風(fēng)蕭瑟之際，他的心情一定也像滄海一樣難以平靜?！八巍绷涿枥L了生氣勃勃的大海風(fēng)光，目睹祖國山河壯麗的景色，更加激起了詩人要統(tǒng)一祖國的強(qiáng)烈愿望。他將自己這種昂揚(yáng)奮發(fā)的精神融會(huì)到詩里，借著大海的形象表現(xiàn)出來?！叭赵轮校舫銎渲?星漢燦爛，若出其里。”運(yùn)行不息的太陽月亮，星光燦爛的銀河，竟都包蘊(yùn)在這滄海之中，這是何等的氣魄?。≡娙说膶拸V的胸懷、豪邁的氣魄、宏偉的抱負(fù)也在這字里行間表露無遺。不管后世稱他為英雄，還是奸雄，曹操這種自強(qiáng)不息，渴求建功立業(yè)的豪情壯志值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

三、豁達(dá)、灑脫的人生觀

《記承天寺夜游》是蘇軾的一篇小品文。蘇軾的人生遭遇很曲折，20歲就中進(jìn)士，名震朝野;38歲就擔(dān)任密州太守，豪氣沖天。但由于“烏臺(tái)詩案”，5年后不幸含冤入獄，后被貶官黃州，身居閑職，這篇小品文就是他在貶官期間的創(chuàng)作。然而面對(duì)政治風(fēng)暴，他的內(nèi)心同樣如“積水空明”，寧靜、曠達(dá)、明亮?！昂我篃o月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。”此處的閑人不僅是指他是個(gè)清閑的人，更是指他還是個(gè)富有閑情逸致、樂觀豁達(dá)的人。因?yàn)?“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”這句景語流露了他的內(nèi)心世界。蘇軾一生堅(jiān)持自己對(duì)政局的看法，不隨波逐流，為此一生歷典八州，身行萬里，走過無數(shù)窮山惡水，難得的是他始終能隨緣自適、自得其樂，沒有劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的哀嘆;也沒有白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的悲鳴。貶官杭州，他說“我本無家更安住，故鄉(xiāng)無此好湖山”;貶官黃州，他說“長江繞郭知魚美，好連山覺筍香”;貶官惠州，他品嘗著新鮮的荔枝，欣然寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。如此豁達(dá)灑脫的人生觀就是蘇軾留給后人的一筆寶貴的精神財(cái)富。

四、先憂后樂的愛國情思

登堂理政，兼善天下，濟(jì)民救世，是許多封建士大夫的宏愿。許多人為官之時(shí)也能憂其民，為民做善事，得到了歷史和人民的尊重和懷念。但一旦辭官下野，往往大多歸隱田園，寄情山水，飲酒賦詩，追求人生另一種精神快樂，以“不在其位，不謀其政”而自慰。遭貶的范仲淹沒能快樂的“獨(dú)善其身”，他也沒有去追尋封建士大夫普遍循跡的精神之路。早年悲慘的生活和痛苦的經(jīng)歷，培養(yǎng)了他對(duì)民眾苦難極度的同情和憐憫之心;做官之后仕途的沉浮使他對(duì)社會(huì)、對(duì)人生又有了更深刻的感悟和理解。他要以天下為已任，無論在朝在野都嘔心瀝血，不顧個(gè)人寵辱，勇于對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，要以國事為重，除舊布新，實(shí)行新政，補(bǔ)救時(shí)弊，肅貪倡廉，強(qiáng)盛社稷，統(tǒng)一四海，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。當(dāng)天下人都快樂之后，個(gè)人才去享受這“遲到”的快樂，這“遲到”的快樂就是天下最大的快樂。這種超越個(gè)人的快樂觀，身為天下先的積極進(jìn)取精神是極為可貴的，它正是人類高尚品德的體現(xiàn)，民族意識(shí)的精髓，也是人性美的終極目標(biāo)。這種先憂后樂的愛國情懷不僅受到當(dāng)世的推崇也成為后人效仿的典范，“國家興亡，匹夫有責(zé)”“吃苦在前，享受在后”都是這種思想的傳承和延續(xù)。它已深深地根植于我們民族優(yōu)秀的精神文化傳統(tǒng)中，成為我們民族精神的一部分。

教育的目的在于育人，學(xué)習(xí)的目的在于實(shí)踐。語文不僅是一種交際工具，也是人類文化的載體，同時(shí)也是人類文化的重要組成部分，有著工具性和人文性的統(tǒng)一。因此作為人文學(xué)科，語文在構(gòu)建學(xué)生的精神世界，提升學(xué)生的人文素質(zhì)方面，起著至關(guān)重要的作用。選入語文教材的古詩文都是一篇篇文質(zhì)兼美的文章，大都是大師、巨匠的心血之作，文中既流淌著他們的真實(shí)情感，更蘊(yùn)含著他們對(duì)人生的深層思索。解讀一篇篇文章就是在掌握豐富的人文知識(shí)的基礎(chǔ)上，思考人生的目的、意義，發(fā)展健康個(gè)性，完善健全人格。