楊赟徠

摘要：“批孔”時(shí)期的連環(huán)畫《孔老二罪惡的一生》是一部幾乎歪曲的解讀孔子和儒家經(jīng)典的一個(gè)作品，文章通過(guò)分析其解讀相關(guān)經(jīng)典方法上的謬誤，來(lái)解釋其產(chǎn)生這種歪曲的原因。

關(guān)鍵詞：兩個(gè)定向;論語(yǔ);解讀經(jīng)典

一、《孔老二罪惡的一生》背景和內(nèi)容

《孔老二罪惡的一生》（下稱《孔老二》）是1974年由上海人民出版社出版的連環(huán)畫，由蕭甘編文（傳言“蕭甘”為巴金，實(shí)際上“蕭甘”是上海人民美術(shù)出版社原文字編輯甘禮樂的筆名）顧炳鑫、賀友直繪畫。其內(nèi)容就是以批判的角度去描繪孔子的人生經(jīng)歷，其中言辭激烈，人物形象也美丑對(duì)比明顯。連環(huán)畫中“孔老二”和“奴隸主貴族”都是尖嘴猴腮、佝僂身軀的猥瑣，而下層的農(nóng)民和新興地主階級(jí)都是身形壯碩，五官端正。這種鮮明的風(fēng)格正是文化大革命時(shí)期的宣傳畫的特點(diǎn)。1974年是文化大革命一個(gè)轉(zhuǎn)變的階段，在“林彪事件”過(guò)后，“四人幫”為了維持文化大革命的合理性，把對(duì)林彪的批判與對(duì)傳統(tǒng)儒家思想和孔子的批判結(jié)合在了一起，宣揚(yáng)“法家”的變革思想，批判“儒家”反對(duì)變革的，“法古”的態(tài)度。

《孔老二》也正體現(xiàn)了這種批斗的傾向。連環(huán)畫開頭寫到的“春秋時(shí)代，我國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化。如火如荼的奴隸起義和新興地主階級(jí)的奪權(quán)斗爭(zhēng)，猛烈沖擊著奴隸制統(tǒng)治的基礎(chǔ)……社會(huì)上的階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳復(fù)雜”以及結(jié)尾寫的“在我國(guó)歷史上，勞動(dòng)人民從來(lái)是站在反孔斗爭(zhēng)的前列，是批孔的主力軍……他們這種反孔的革命精神，在我國(guó)勞動(dòng)人民革命斗爭(zhēng)的歷史上，永遠(yuǎn)放射出不朽的光芒”都以突出“革命”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”為核心?！犊桌隙芬詴r(shí)間為線索，從公元前551年孔子出生一直畫到他公元前479年去世。其中大部分經(jīng)歷和對(duì)話都能在《論語(yǔ)》、《左傳》、《史記》中得到考證，對(duì)文言文的翻譯也有一定的準(zhǔn)確度。但總體上，整本連環(huán)畫的內(nèi)容無(wú)論從原本的歷史典籍角度和當(dāng)前主流的解讀的角度來(lái)看，都顯得滑稽且不實(shí)。產(chǎn)生這種結(jié)果的主要原因，便是《孔老二》對(duì)于史書和經(jīng)典進(jìn)行的一種拋棄原著立意，完全的立足當(dāng)時(shí)社會(huì)的解讀。

二、《孔老二罪惡的一生》解讀的謬誤

劉笑敢先生在其著作《老子古今》中寫到了“在詮釋古代經(jīng)典時(shí)，必然會(huì)面臨兩種定向的難題”[1]即一方面解讀要盡量結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化背景用語(yǔ)習(xí)慣，以求盡量避免對(duì)經(jīng)典的誤讀;另一方面，解讀者本人不可避免的會(huì)受到自己所處的時(shí)代的影響，在解讀時(shí)，會(huì)立足于社會(huì)的需要，在一定程度上去討論經(jīng)典對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的可能的意義。 這兩種定向并非不可調(diào)和，相反，對(duì)于經(jīng)典的解讀必然是解讀者的視域和作品本身視域的結(jié)合。但《孔老二》在解讀《論語(yǔ)》等經(jīng)典時(shí)，直接放棄了回歸原著本身的定向，用當(dāng)時(shí)“批孔”的視域去看儒家經(jīng)典著作。以至于本來(lái)用于展現(xiàn)孔子復(fù)雜的形象的文段，成了單方面表現(xiàn)他頑固守舊，反動(dòng)的例證?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？”表現(xiàn)了孔子要傳承“斯文”的決心和使命感，同時(shí)對(duì)于自己人力的局限無(wú)奈，將結(jié)果托于“天命”。在《孔老二》中，對(duì)這一段的解釋是：“我是中華文化的繼承人，如果老天要?dú)缥幕?，我就完?如果老天不要?dú)缥幕?，匡人能拿我怎么樣！”就翻譯而言，大意其實(shí)并無(wú)太多出入，主要的問(wèn)題在于對(duì)于這句話的總結(jié)“他搬出‘天命論給同伙打氣”，直接將孔子定義為了一個(gè)虛張聲勢(shì)又迷信天命的人。如此脫離原文的語(yǔ)境去解讀，自然就會(huì)讓人覺得滑稽。

在這種完全社會(huì)定向的解讀下，《孔老二》對(duì)于一些原著的內(nèi)容直接的進(jìn)行了曲解。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中“子曰：‘唯上知與下愚不移?！北疽馐恰爸挥凶盥斆鞯娜撕妥钣薇康娜耸遣粫?huì)改變的”，在《孔老二》中，將這句話解讀為“奴隸主永遠(yuǎn)聰明，下層的人民永遠(yuǎn)愚笨”，認(rèn)為孔子便是在毫不避諱的去維護(hù)奴隸主階級(jí)。如果引用的《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》的例子還存在原文有歧義，后一種的解讀也無(wú)可厚非的可能性。那《孔老二》中對(duì)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的解讀就是絕對(duì)的刻意誤讀。畫中寫道“…...就是要克制自己，使自己的言論符合周禮，一旦這樣做了，天下的人都會(huì)歸附你的統(tǒng)治”不說(shuō)“克”并非“克制”而是“約束”之意?！皻w附你的統(tǒng)治”完全與“歸仁”不著邊際。這種刻意的對(duì)于原著曲解，是塑造出“孔老二”這一卑劣形象的直接原因。

最后，為了豐富“孔老二”的劣跡，連環(huán)畫還引用一些有名而缺乏可信度的故事，并加以改造。代表的是《莊子·雜篇·盜跖》。原文講述了孔子與柳下季為友，然后得知其弟柳下跖被稱為“盜跖”，帶領(lǐng)九千余人禍害四處，便要替柳下季去說(shuō)服柳下跖改邪歸正。卻不但沒有說(shuō)服成功，反而被柳下跖說(shuō)得面如死灰。

就這段記載的本身出處而言，《盜跖》的故事出自《莊子·雜篇》，很有可能并非出自莊子本人而是莊子的后學(xué)者。文中“盜跖”對(duì)于孔子的批駁有過(guò)于渲染的痕跡，將孔子的思想批判為“盜”。同時(shí)其表達(dá)的思想也和道家返歸自然、回歸原始的觀點(diǎn)相一致。司馬遷也曾表示這一段應(yīng)該是道家學(xué)派的人“以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)”而編纂出來(lái)的寓言故事。

而在《孔老二》中，不僅引了這一段故事，還對(duì)“盜跖”其人進(jìn)行了美化。原文寫柳下跖“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之?！彼龅亩际呛贩酥?。而《孔老二》里卻寫柳下跖是“奴隸起義的領(lǐng)袖……要活捉奴隸主殺頭示眾”，孔子則奴隸主的走狗，為了討好統(tǒng)治者去勸降柳下跖，最后被罵的狗血淋頭，倉(cāng)皇逃跑。這樣，孔子比原文都還顯得更加得不堪。

三、《孔老二》的局限性和意義

綜合起來(lái)，《孔老二》在完全社會(huì)定向的解讀下，拋棄了對(duì)原著經(jīng)典的還原，導(dǎo)致了一種片面的理解，同時(shí)故意曲解原意，來(lái)惡化孔子的形象，最后引用負(fù)面故事加以改造，使孔子形象更加的卑劣可惡，并最終塑造出了“孔老二”的形象。這種解讀伴隨著“批孔”而產(chǎn)生，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)越過(guò)批判而成為了污蔑。反映出當(dāng)時(shí)為了批判而批判，混亂的文化現(xiàn)象。這種宣傳漫畫的傳播，也加深了當(dāng)時(shí)的一些人對(duì)于

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儒家文化的誤解。當(dāng)然《孔老二》依然有具有其歷史價(jià)值，它反映出文革時(shí)期對(duì)于儒學(xué)的態(tài)度，以及當(dāng)時(shí)民眾對(duì)于儒家一種基于當(dāng)時(shí)社會(huì)的理解。同時(shí)，連環(huán)畫對(duì)于孔子和儒學(xué)激烈的批判也確實(shí)涉及到了儒學(xué)的弊端以及統(tǒng)治階級(jí)將儒學(xué)用于束縛人民思想的事實(shí)。

四、總結(jié)與思考

《孔老二》作為“批孔”這一特殊時(shí)期的特殊文化產(chǎn)物。其歷史意義和反思意義大于其對(duì)于儒學(xué)和孔子解讀的意義?！翱桌隙边@一形象在文革時(shí)期廣為流傳，甚至于產(chǎn)生了一種隔裂的現(xiàn)象?！翱桌隙焙汀翱鬃印背闪藘蓚€(gè)人，如同一個(gè)漫畫人物和一個(gè)現(xiàn)實(shí)人物的區(qū)別一般。說(shuō)明完全社會(huì)定向的解讀其實(shí)質(zhì)是沒有對(duì)經(jīng)典的著作和形象進(jìn)行詮釋。對(duì)于經(jīng)典著作的解讀，要注重作品本身定向和社會(huì)定向的沖突?？梢杂兴?，但不能完全拋除其中一個(gè)定向。同時(shí)，詮釋需要精準(zhǔn)考量原文的含義，對(duì)于相關(guān)文獻(xiàn)的出處進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目疾臁Ｔ诖嘶A(chǔ)上的解讀，才能有所成效。

孔子的形象隨著歷史的進(jìn)程也一直在不斷的變化。其在世時(shí)，作為儒家創(chuàng)始人，其言行大多被記錄在《論語(yǔ)》之中，通篇閱讀之后，發(fā)現(xiàn)孔子也是情感豐富，有缺點(diǎn)，也很偉大的人。其后西漢獨(dú)尊儒術(shù)，孔子逐漸被“圣化”，變得完美無(wú)瑕，成為至圣先師。其可能的污點(diǎn)也被人百般掩飾。如“子見南子”被朱熹說(shuō)是古之禮而不得不如此。如后世儒者對(duì)“子殺少正卯”百般掩飾或干脆“疑古”當(dāng)其為虛構(gòu)?？鬃幼?yōu)榭资ト耍仓饾u變得冰冷遠(yuǎn)離人世?！芭住睂⒖资ト藦奶炜?，拉向了糞坑。雖然“矯枉過(guò)正”，但也是給與了一個(gè)重新解讀孔子的機(jī)會(huì)。當(dāng)前，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的要求下，儒學(xué)思想被再次重視，以一個(gè)較為客觀的態(tài)度和正確解讀經(jīng)典的方法去都《論語(yǔ)》以及其他著作，或許能再次看到那個(gè)平易近人又博學(xué)多才的孔子

參考文獻(xiàn)

[1]《老子古今》劉笑敢 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2006.

[2]《四書章句集注》 朱熹 臺(tái)大出版社 2016年6月初版.

[3]張朋. 《莊子》寓言的百年誤讀[N]. 文匯報(bào)，2018-12-28（W14）.