摘 要：本文綜述了平潭人的來源及其性格。

關(guān)鍵詞：平潭學(xué);平潭人;來源;性格

廣東省惠州市惠陽(yáng)區(qū)東北部也有個(gè)鎮(zhèn)叫“平潭”。本文所論的是，福建省福州市下轄的平潭縣，簡(jiǎn)稱“嵐”，俗稱海壇。位于福建省東南部，與臺(tái)灣隔臺(tái)灣海峽相望，是中國(guó)大陸距離臺(tái)灣島最近的地方，主島海壇島也是著名的漁業(yè)基地。平潭縣與平潭綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)行“政區(qū)合一”（行政區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)）的管理體制。

平潭學(xué)是一門以平潭地域?yàn)樘卣?、以歷史文化研究為主線、諸多學(xué)科交叉的應(yīng)用性文化學(xué)科。在文化與人關(guān)系中，文化是人的產(chǎn)物，而人又是文化的產(chǎn)物，因此，人與文化之間存在著明顯的同構(gòu)和互為表征的關(guān)系。人與文化之間的這種同一性，使人們可以通過某種文化來了解創(chuàng)造和擁有這種文化的人，亦可以通過特定的人群來了解他們所擁有的文化。因此，探討平潭學(xué)的研究對(duì)象平潭文化，首先就從對(duì)平潭人的討論入手。當(dāng)然，研究“學(xué)”就要研究“人”，研究“人”就要研究“人”的“性格”。“平潭人”與“嵐語(yǔ)”（即閩東南平潭方言）構(gòu)成了“平潭學(xué)”研究的兩個(gè)基本元素。

一、平潭人的來源

我們今天在唐宋文獻(xiàn)中還可以看到有關(guān)早時(shí)平潭為“海壇”。海壇島最初的史前島民源于南島語(yǔ)族，即所謂的“殼丘頭遺址”的原住民⑴，但目前僅能在“嵐語(yǔ)”中，僅能找見南島語(yǔ)的只言片語(yǔ)了，比如，在南島語(yǔ)中腳為‘ka，與嵐語(yǔ)中腳的讀音相同，之所以出現(xiàn)這種情況，僅能說明，南島語(yǔ)族與現(xiàn)代平潭人的起源有關(guān)。至于后來的平潭人，即所謂的“海山哥”與“諸娘子”，被認(rèn)為多來自中國(guó)大陸的福建本土，尤其是福清縣⑵。晉唐以來，中原漢族開始移民海壇附近島嶼，他們與海壇島當(dāng)?shù)孛癖娙诤?，形成新的平潭人?/p>

1.唐宋：唐部人

“固始講”是平潭人的一句說服人慣用的口頭禪，從語(yǔ)義上講有“所以說”的意思。平潭人口至今已逾44萬(wàn)，掀開大量平潭各姓氏族譜，可發(fā)現(xiàn)大部分姓氏源于中原，稱為河南光州固始者頗多，即嵐語(yǔ)所謂的“唐部人”（男人的稱呼）或“諸娘子”（女人的稱呼）。平潭人絕大部分是中原移民的后裔。平潭人具有移民社會(huì)特有的文化性格，他們吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔、勤勞樸實(shí)、自強(qiáng)進(jìn)取、敢為人先的拼搏精神和剛毅粗獷、熱情豪爽、“愛拼才會(huì)贏”的血性與文化特質(zhì)。

2.明清：海壇島水師后裔

平潭人的性格，筆者認(rèn)為，平潭主島海壇島島形及其所處的地理位置不無關(guān)。誠(chéng)如，滬上詩(shī)人沈軼劉先生（1898-1993）撰《八閩風(fēng)土記》（以文言記述福建名勝風(fēng)物，1992年版）[海壇燈塔]篇云：“海壇主島，形如巨獒”。海壇島形狀如“藏獒”可能比虛構(gòu)之神話中動(dòng)物“麒麟”（神的坐騎，即所謂：“東海有神獸 英名叫麒麟”）更形象些。藏獒兼有結(jié)實(shí)的體格和卓越優(yōu)雅的力量，更像在描述海壇島之“海山哥”的血性性格。這些和藏獒的冷漠、忍耐性以及聰明、忠誠(chéng)集中在一起，被描述為有權(quán)勢(shì)而不呆板，威嚴(yán)而不粗野，敏捷而不魯莽。在嚴(yán)酷的條件下，這種具有一定結(jié)構(gòu)與功能的藏獒，作為忠實(shí)的保護(hù)者，擁有敏捷和極大的忍耐力，長(zhǎng)久以來，一直守望著我中華文化的臍帶“一灣淺淺的海峽”與中國(guó)的海洋出?？凇搬烎~島”東海海洋通道，嚴(yán)防著惡狼與野狗的闖入⑶！

清康熙十九年（1680年）“克復(fù)海壇，改為（水師）海壇鎮(zhèn)”?！懊蛯⒈匕l(fā)于卒伍”，“世兵制”使他們父子或兄弟相承經(jīng)歷海壇水師。平潭人因此多為清綠營(yíng)水師精銳海壇水師的后裔，有著海壇水師的遺風(fēng)，生性好斗。平潭人也因此民風(fēng)彪悍，使平潭在后來的十七年（1928-1945）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史中未被日寇占據(jù)⑷。

3.清代：水師海壇鎮(zhèn)班兵換防

進(jìn)入海壇島的水師將士來自四面八方、五湖四海。同在閩江口的閩安協(xié)水師亦曾在清代隸屬于水師海壇鎮(zhèn)管轄。閩安與海壇兩處戰(zhàn)略要地則是祖國(guó)大陸中央政府護(hù)衛(wèi)臺(tái)灣的班兵指揮中心及軍事大本營(yíng)，以致形成了特有的戍臺(tái)文化，因而這兩地也被稱為“戍臺(tái)文化活化石”。若通過七十次換防粗略統(tǒng)計(jì)，二百余年間就有多達(dá)十五萬(wàn)人次的兵勇在海壇島先后進(jìn)出，這樣龐大的人群中逗留落戶的概率哪怕很小，也將意味著這個(gè)群體是海壇清代人口增長(zhǎng)的重要來源之一。民國(guó)初期（1923年前后），平潭縣人口八萬(wàn)余人（不含大扁島）。

清代，平潭詹家有眾多婦女名字末尾均帶“宋”字，筆者查閱了民國(guó)《平潭縣志》與清乾隆《福清縣志》，發(fā)現(xiàn)亦然。平潭話（即嵐語(yǔ)）從口音上真正只與福清（即融語(yǔ)）同，在平潭建縣之前，海壇島均隸屬于福清縣。誠(chéng)然，在閩東南嵐語(yǔ)與融語(yǔ)中，“宋”與“順”讀音完全相同，有吉祥如意之意;但“宋”還與“吮”的讀音亦相同，那就不雅了，尤其是用于女子的名字中。那么，平潭人想表達(dá)什么呢？筆者以為，“宋”字可能在平潭人心中蘊(yùn)藏著某種對(duì)故國(guó)的情思，未能泯滅的漢民族氣節(jié)。實(shí)際上，反清復(fù)明一直貫穿大清三百年，為避開“文字獄”，平潭人便使用“反元復(fù)宋”來寄寓“反清復(fù)明”的期望。這亦可從嵐語(yǔ)方言稱呼“閨女”為“宋仔身”的別稱中得到應(yīng)證，由于“宋仔身”在嵐語(yǔ)與融語(yǔ)中的讀音與“蠶兒身”的讀音完全相同，其意便自明了。用蠶的“春蠶到死絲方盡”的美好品質(zhì)來借喻平潭女子也是十分適當(dāng)?shù)摹Ｃ駠?guó)之后，這帶女子的名字中，就不再再使用“宋”字了。

二、平潭人的性格

廈門大學(xué)陳支平教授在《福州人--福建漢族民系研究之一》文中闡釋閩東南人的人文性格時(shí)指出：“福州人所居住的區(qū)域，畢竟有許多地方面臨大海，海洋文化的熏陶，又造就了沿海地區(qū)福州人的另一面性格，即比較接近于閩南人的冒險(xiǎn)進(jìn)取精神，如福清人，明代何喬遠(yuǎn)稱“福清背山面海，多鹵，頗有海舶之利。其人剛勁尚氣，四方雜處，學(xué)不遂則棄之習(xí)文法吏事，不則行賈于四方矣，以其財(cái)饒他邑。”海洋性是閩東南文化的最突出特征，是全國(guó)范圍內(nèi)海洋文明性格最鮮明的地區(qū)之一。海洋人群富于流動(dòng)性、冒險(xiǎn)性，生命的價(jià)值往往在于搏。自唐宋以來，平潭人以其面臨大海的自然優(yōu)勢(shì)，不畏風(fēng)濤之險(xiǎn)，憑高帆健艫出沒于霧濤風(fēng)浪之中，進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易。平潭人的這種人文特點(diǎn)，其后又得到進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)。平潭“愛拼善贏”的特質(zhì)，有勇于進(jìn)取、敢于冒險(xiǎn)的性格長(zhǎng)處，也有“碰運(yùn)氣”機(jī)會(huì)主義性格短處。值得一提的是，平潭人具有移民社會(huì)特有的“抱團(tuán)”特質(zhì)，尤其在“走南竄北”的海外游子“抱團(tuán)取暖”打拼。當(dāng)然，今日，平潭成為“先行先試”的綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)與國(guó)際旅游島，平潭人還要克服移民社會(huì)有的“排外”不良心態(tài)，而海納百川地去發(fā)展和諧區(qū)域社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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[2]詹豪強(qiáng)，林曉夏，“平潭歷史文化語(yǔ)境下的‘平潭學(xué)”，炎黃地理，2019，（5），37-38。

[3]林文熙，《擁抱世界》，福州：海風(fēng)出版社，2004年1月版。

[4]詹豪強(qiáng)，“平潭十七年抗戰(zhàn)史中因何未被日寇占據(jù)？”，大東方，2020，（1），132。

（作者單位：西華師范大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院）