陳紅

摘 要：5G信息技術(shù)的飛速發(fā)展和視聽媒體的深度融合為人們提供了更多的娛樂空間，現(xiàn)如今面對高度的信息爆炸，人們越來越迫切的渴求精神慰藉以及心靈情感的交流。電影作為一種文化傳播的大眾娛樂性工具，越來越承擔(dān)起關(guān)照大眾世俗生活、體現(xiàn)時(shí)代變遷、促進(jìn)文化傳播與交流的職責(zé)，成為政府、社會(huì)、民族思想文化傳播的重要視聽媒介。我國地域遼闊，民族文化豐富多彩，獨(dú)有的自然人文優(yōu)勢為我國電影市場的發(fā)展提供了鮮活的素材和獨(dú)特的文化視角。近幾年來，少數(shù)民族題材電影在熒幕上大放異彩，不僅向我們展示出少數(shù)民族的特有生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，更為我們打開一扇跨文化傳播交流的大門?！独菆D騰》、《喜馬拉雅天梯》、《岡仁波齊》不但收獲了高票房，而且更是取得了良好口碑。“和而不同”的文化激蕩交融，以電影媒介的方式使文化多樣性得到更多的認(rèn)可與關(guān)注。

關(guān)鍵詞：跨文化;少數(shù)民族題材電影;藏族電影

近年來，一些優(yōu)秀的有關(guān)少數(shù)民族題材的電影逐漸火熱大熒幕，并且獲得大眾的關(guān)注和認(rèn)可。2015年電影《狼圖騰》最終斬獲7億票房，并獲得當(dāng)年金雞百花獎(jiǎng)的最佳故事片，成為有關(guān)少數(shù)民族題材電影的最大贏家1。2017年電影《岡仁波齊》同樣突破億萬大關(guān)，票房屢現(xiàn)佳績，良好的觀眾口碑，這都激發(fā)了電影工作者探求少數(shù)民族電影擺脫“邊緣化”的抱負(fù)。少數(shù)民族題材的電影在當(dāng)下中國電影的發(fā)展過程中，逐漸生成自己獨(dú)特的優(yōu)勢，在商業(yè)、藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域內(nèi)均體現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值。

一、少數(shù)民族題材電影的跨文化傳播

跨文化傳播指的是來自不同文化背景的個(gè)體、組織或者國家之間進(jìn)行的人際交往或信息傳播活動(dòng)。2少數(shù)民族題材電影的跨文化傳播就是指以少數(shù)民族文化為傳播主體的跨民族之間的文化傳播，從我國電影角度來說，就是以影視方式展現(xiàn)少數(shù)民族文化、生活的題材內(nèi)容在以漢族為主體的文化之間進(jìn)行的交流與傳播。

目前，我國的電影文化市場主要是以漢族受眾為主要收視群體，這就不可避免的導(dǎo)致少數(shù)民族題材電影的“邊緣化”。究其原因，一是自古以來漢族有著絕對的人口優(yōu)勢，這就必然導(dǎo)致市場利益傾向于大主體，作為電視消費(fèi)市場的主力軍，市場的逐利性本性使得商業(yè)電影更加具有高排片率，這就導(dǎo)致“邊緣化”的少數(shù)民族題材電影的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于商業(yè)片。二是跨文化傳播環(huán)境中的電影存在的文化差異性，影響著電影觀眾對跨文化電影的接觸和接受。這是基于美國著名傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人的選擇性接觸理論，該理論認(rèn)為：“受眾在接觸大眾傳播的信息時(shí)并不是不加選擇的，而是更愿意選擇那些與自己的既有立場和態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸，而對與此對立或沖突的內(nèi)容有一種回避的傾向”。3選擇性接觸理論表明，如果電影觀眾的文化背景不與電影的文化傾向性一致，他們就會(huì)回避觀看這部電影，因而導(dǎo)致少數(shù)民族題材的電影更加具有邊緣性。為破解少數(shù)民族題材電影的尷尬處境，使其獲得應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值效益，因此少數(shù)民族題材電影在傳播過程中需要找到一個(gè)臨界點(diǎn)即文化共同性。4近幾年具有少數(shù)民族特色的電影在熒幕上大放異彩，吸引了不同階層的群眾進(jìn)行觀看便是向市場證明了文化共同性的潛在價(jià)值。在民族文化的多元性生存發(fā)展空間中，因地緣政治的影響，每個(gè)民族的文化必定都會(huì)與其他民族的文化具有某些共同的文化要素，這些要素之間相互博弈又相互吸收。在跨民族文化傳播中，因?yàn)槲幕壭?，不同民族的人們才?huì)在文化共通的理解上認(rèn)識(shí)其他民族的文化，與其他民族的人們進(jìn)行文化溝通，從而達(dá)成一種和諧的文化傳播氛圍。正是基于跨民族傳播的文化共通，少數(shù)民族電影市場得以站立、打開，進(jìn)而擴(kuò)大。文化的共同性在電影里得以體現(xiàn)，并以藝術(shù)的方式引起觀眾的共鳴。

二、藏族題材電影的跨文化傳播

藏族題材電影是中國電影發(fā)展的重要組成部分，其獨(dú)特的地域風(fēng)情和民族歷史為我國電影的發(fā)展提供了廣闊的素材和人文話語空間。藏族導(dǎo)演萬瑪才旦的《靜靜的瑪尼石》、《尋找智美更登》、《塔洛》均出于藏人之手，編劇、演員都由藏人來完成，拍攝地也是藏族地區(qū)。這三部作品均體現(xiàn)出文化差異以及文化融合的趨勢。

在影片《靜靜的瑪尼石》中，實(shí)景拍攝鏡頭使我們可以感受到濃郁的藏族特色，融入到藏族人民生活的環(huán)境，非職業(yè)出身的藏族演員雖沒有高超的演技卻更加質(zhì)樸化的向受眾折射出藏族所特有的性格特征，劇中原汁原味的藏族對白更增添了獨(dú)特語言魅力。影片以一個(gè)“小喇嘛”作為切入角，將現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)的藏族文化所產(chǎn)生的的融合與沖突通過小喇嘛心理的變化逐漸剝析出來，從影片中可以看到藏族宗教文化對現(xiàn)代社會(huì)文明具有高度的包容性?！端濉愤@部電影更加接近現(xiàn)代性，也更加具有觀賞性。不同于《靜靜的瑪尼石》，《塔洛》更加關(guān)注于個(gè)人，關(guān)注那些發(fā)生在普通藏民身上的變化。塔洛身上的變化直接來自于在理發(fā)店認(rèn)識(shí)獨(dú)特的藏族女孩楊秀措。楊秀措作為塔洛發(fā)生變化的直接導(dǎo)引人，也體現(xiàn)了文化之間的沖突。楊秀措常年在縣城，她的生活作息已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離藏文化而進(jìn)入一種現(xiàn)代化的生活。普通人的生活是一個(gè)時(shí)代變遷的縮影，我們可以從每一個(gè)普通人的身上去發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代所帶給他的變化。

少數(shù)名族題材電影中具有濃厚的人文關(guān)懷，人文主義不分國籍、地區(qū)、文化等，人文主義具有強(qiáng)大的穿透力，更具有粘合性，從而使藏族電影獲得更大的拓展空間。

三、中國少數(shù)民族題材電影的社會(huì)功能

中國少數(shù)民族電影的發(fā)展價(jià)值在于其能夠滿足民族主題文化需要，這也是民族電影產(chǎn)業(yè)功能的關(guān)鍵所在。作為產(chǎn)業(yè)而存在的民族電影，發(fā)展到當(dāng)今已具備成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。經(jīng)濟(jì)效益的豐盈也讓我們逐漸思考其蘊(yùn)含的政治功能和文化功能。政治功能，指的是在觀看少數(shù)民族電影過程中能夠體會(huì)到統(tǒng)治階級(jí)對于少數(shù)民族的關(guān)懷，從而起到政治宣傳的作用，除此之外少數(shù)民族題材電影還可以加深民族的凝聚力和團(tuán)結(jié)性。文化功能則是觀眾在接受電影產(chǎn)品輸出的過程中，能夠消除對特定地區(qū)的固有“刻板印象”，推動(dòng)文化發(fā)展，從而達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化效益相縱橫的局面。

少數(shù)民族電影的快速發(fā)展得益于其抓住了觀眾的需求，電影內(nèi)容和觀眾之間是一種特殊的文化交換，進(jìn)而來說也是一種傳播相互置換。少數(shù)民族電影的本質(zhì)就是文化意義的傳播。在文化功能上來說，通過影片鏡像關(guān)照現(xiàn)實(shí)客觀社會(huì)的發(fā)展，滿足人們的精神文化生活，為大眾服務(wù)，娛樂大眾，滿足受眾的精神需求。少數(shù)民族題材電影，為受眾的精神娛樂生活增添了別樣的風(fēng)采。

四、中國少數(shù)民族題材電影跨文化傳播的啟示

我國《電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》第四十三條規(guī)定：國家采取措施，扶持農(nóng)村地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)和民族地區(qū)開展電影活動(dòng);國家鼓勵(lì)、支持少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作，加強(qiáng)電影的少數(shù)民族語言文字譯制工作，統(tǒng)籌保障民族地區(qū)群眾觀看電影需求。5國家政策的支持為少數(shù)民族電影提供了優(yōu)厚的條件，但是目前我國少數(shù)民族題材電影的影響力和傳播力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但幸運(yùn)的是，我國目前處于5G信息技術(shù)和新興媒體深度融合發(fā)展的階段，在網(wǎng)絡(luò)社交興盛的時(shí)代，多媒體的參與使得電影的創(chuàng)作、完成、宣傳方式更加多樣性和豐富化，但是值得我們注意的是少數(shù)民族電影之所以能夠在眾多類型電影中站創(chuàng)出一片天地，最大的制勝法器便是其具有濃郁色彩的民族文化，因而在電影的創(chuàng)作記錄以及傳播過程中，要時(shí)刻把握住“突出民族特色”，通過藝術(shù)手段賦予其時(shí)代感和新鮮感6。

另一方面少數(shù)民族題材電影不必拘泥于固定的少數(shù)民族地區(qū)，還可以去發(fā)掘少數(shù)民族人民在其他民族地區(qū)的生存概況，這也是少數(shù)民族題材跨文化傳播的另一條道路。

五、結(jié)語

我國有55個(gè)少數(shù)民族，這55個(gè)民族又有其自己的獨(dú)特的語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，因筆者能力有限，不能一一詳述，只能選取具有代表性的藏族電影來進(jìn)行簡單的分析。尤其近幾年，優(yōu)秀藏族電影的出現(xiàn)，使得藏族電影的發(fā)展得到了質(zhì)的飛躍，這為其他少數(shù)民族提供了經(jīng)驗(yàn)。首要的是對人才的培養(yǎng)和扶持，鼓勵(lì)培養(yǎng)屬于本民族又具有跨文化性的復(fù)合型導(dǎo)演?，F(xiàn)在是多媒體時(shí)代，人人都可以成為一個(gè)沒有營業(yè)執(zhí)照的電視臺(tái)，這為少數(shù)民族電影的發(fā)展擴(kuò)充了人才儲(chǔ)備。其次是緊跟時(shí)代技術(shù)的發(fā)展，新媒體時(shí)代，微型視頻的快速傳播，為電影的傳播方式，傳播速度提供了技術(shù)支持。信息技術(shù)的發(fā)展，使得拍攝質(zhì)量更加得到保證?！断柴R拉雅天梯》就是全采用4K高清技術(shù)進(jìn)行拍攝并且公映。最后就是要夯實(shí)影片內(nèi)容，深度挖掘具有藝術(shù)特性的藏人事跡，將其轉(zhuǎn)化為具有共通性、世俗性的情感輸出。

綜上所述，少數(shù)民族題材電影不但是我國電影市場的重要組成部分，更是跨文化傳播的重要載體，積極推進(jìn)少數(shù)民族題材電影的制作、播出有利于不但能盤活市場效益，更能促進(jìn)民族間的文化的交流與互融。

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（作者單位：中國傳媒大學(xué)）