黃京浩

摘 要：我國的傳統(tǒng)文化博大精深，道德是貫穿文化的重要部分，并最終從道德中獲得道德價值應(yīng)用于實(shí)踐中，成為解決問題的關(guān)鍵。 而法治與道德相輔相成，成為治理的有力手段。 此外，在實(shí)踐中，我們充分應(yīng)用了傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想產(chǎn)生的積極意義，并獲得的重要的啟示： 尊重自然，回歸自然。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思想;道德;法治;自然

道德與法治在實(shí)際應(yīng)用的過程中，體現(xiàn)的積極影響不容小覷。

一、道德是實(shí)踐的支撐

關(guān)于“道”與“德”的釋義有很多，在早期張岱年先生于《中國哲學(xué)的道德價值論》中提及，春秋及戰(zhàn)國初期，對于“道”與“德”的概念闡釋還是分開的， 將“道”與“德”連起來是在戰(zhàn)國后期，明確指人們應(yīng)該遵守原則并為之付諸實(shí)踐。 此后，多數(shù)哲學(xué)家如朱熹等肯定了道德的內(nèi)在價值。 因此，在當(dāng)今時代，獲得道德價值依然對規(guī)范行為準(zhǔn)則是十分必要的。

1、傳統(tǒng)文化仍然是夯實(shí)的奠基

中國歷史發(fā)展中遇到的每一次挫折的戰(zhàn)勝與成長都離不開傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大支撐，并且一直都是我們民族的奠基。

第一， 教化思想深入人心。教化思想貫穿思想文化的始終，如先秦的儒家思想中，教化思想成為至關(guān)重要的部分。首先從孔子提出的教育思想“因材施教”、“有教無類”等，到“為仁由己”的道德哲學(xué)都是認(rèn)為人是需要教化的，同時具備自覺遵守道德的意識。其次，在孟子提出的“性善論”與荀子的“性惡論”更明確的說明，需要“化性起偽”建立道德教化觀，使之“涂之人可以為禹”。修得習(xí)性，便可“所積而致”，走上成圣之道。最后，不僅僅是先秦時期提出教化思想，后有更多哲學(xué)家都提出教化思想使之趨于成熟。如董仲舒的“性三品”說，以此相對的“王道教化”的成得主張以及李翱的“復(fù)性說”等。都突出了人是可以教化的，并教化比先天的差別更具有說服力。

第二，仁學(xué)發(fā)展極其關(guān)鍵。孔子在仁學(xué)發(fā)展的奠基道路上做出了重要貢獻(xiàn)。子曰“仁者安仁，智者利仁”（《里仁》），以“忠恕”之道“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。并提出“恭、寬、信、敏、惠”都是實(shí)現(xiàn)仁學(xué)的道德條目，系統(tǒng)闡述且自覺遵守道德思想規(guī)范。同時以“躬自厚而薄責(zé)于人”強(qiáng)調(diào)了要時刻嚴(yán)于律己，寬以待人。此外，墨子也提出“兼愛”說，雖與孔子不同，但是都在從不同的方面與角度闡述“愛”。古代尚且如此，為現(xiàn)代做出了良好的奠基。

總之，正因?yàn)槲覈鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，成為支持國家、社會、人民思想的強(qiáng)大力量，使我們?nèi)缃袢匀荒軕?yīng)用其中，戰(zhàn)勝困難。所以，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化依然是我們可依靠的夯實(shí)基礎(chǔ)。

2、道德成為貫穿文化的精髓

五千年文化源遠(yuǎn)流長，道德也是哲人們一直談?wù)摰脑掝}，成為貫穿文化的精髓。首先自先秦以來，周人就產(chǎn)生了“祭天”與“敬德”意識，在統(tǒng)治權(quán)中，周人已經(jīng)將“德”考慮為一個正當(dāng)性的問題，并且符合道義標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自身的權(quán)利來自于祖先的恩賜，因此“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷”?？梢?，“德”的重要性已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了。其次到春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，道德成為思想中至關(guān)重要的部分，如孔子的道德哲學(xué)中，對于治理國家“為政以德”的治國之道以及“道之以德”的治國方針;對于百姓的自身修養(yǎng)也是以德為基礎(chǔ)，以人為善。孟子提出“存心養(yǎng)性”的道德修養(yǎng)學(xué)說，通過“仁義禮智”闡釋道德訴求及其道德規(guī)范，同時“反求諸己”，提升自身的自律意識，最后能夠達(dá)到“養(yǎng)浩然之氣”的崇高道德品質(zhì)追求。此外，在《大學(xué)》、《中庸》中，也強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)培養(yǎng)自身的德行，如“大學(xué)之道，在明明德”等。再次西漢董仲舒提出“王道教化的成德主張”，以此來“承天意，成民性”。再到朱熹“理是倫理道德的基本準(zhǔn)則”等觀點(diǎn)，已經(jīng)奠定了道德的重要地位。最后，談及當(dāng)代的社會，國家提倡以德治國，德育也是教育中至關(guān)重要的因素。

總之，自古至今道德都是貫穿文化的精髓，傳統(tǒng)文化有道德更加夯實(shí)，于今仍有寶貴的實(shí)踐指導(dǎo)意義。修于其身，躬自實(shí)踐。

3、獲得道德價值是實(shí)踐的有利條件

道德價值不言而喻，因此，不僅要具備有追求并達(dá)到崇高道德的品質(zhì)，更應(yīng)該將此應(yīng)用于實(shí)踐中，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)問題。

第一， 關(guān)于對道德價值的追求，馮友蘭先生的人生境界說做出了必要的闡釋。四種境界由低到高，從自然境界中的“覺解”中體現(xiàn)的“順才順能”;到功利境界中的自覺追求私利，具有合理性的存在依據(jù); 再到道德境界中的追求公利，不僅能認(rèn)識到人與社會的緊密相連，而且能夠做到為社會貢獻(xiàn)力量，將自身定位于社會責(zé)任之中; 最后天地境界即為“大全”，自身能夠心懷天地，置身于宇宙之中，是普通人難以做到的?？傊?，在馮友蘭先生的人生境界說中，以明顯的非功利觀點(diǎn)將現(xiàn)實(shí)與理論互相滲透， 指導(dǎo)人們對更高境界的追求，自身應(yīng)具備一定的品質(zhì)，以此達(dá)到實(shí)現(xiàn)有崇高道德價值的目標(biāo)。

第二、張岱年先生對道德價值有系統(tǒng)的闡釋（《中國哲學(xué)的道德價值論》張岱年）。首先認(rèn)為孔子的思想是具有內(nèi)在價值的，而墨子的思想具有功用價值。其中并不是為了得到的道德利益，而是道德本身就是一種崇高的價值。然后認(rèn)為董仲舒的“道之大原出于天”，是由“天意”引出道德的，天之意，即為無窮的仁。最后，中國的道德價值論是不承認(rèn)神靈的，肯定了道德價值的崇高，人應(yīng)該具有道德價值的自覺。總之，張岱年先生對于道德價值持肯定態(tài)度，如今我們應(yīng)將道德價值作為追求，應(yīng)用于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。

實(shí)際情況中，多少英雄的奉獻(xiàn)與犧牲，將自身利益與生命乃至家庭置之度外，只為國家百姓，這便是自身具備了崇高的道德，并將道德價值作為追求應(yīng)用于實(shí)踐中。

二、法治是實(shí)踐的有力手段

關(guān)于“法”，《爾雅》中：“法，常也”。因此，八法也，又制度也。自古“法”就有了制度與規(guī)范的影子。關(guān)于“法治”，自古代起，哲人們已經(jīng)做出了詳細(xì)的闡釋，對今的法治成長奠定了思想基礎(chǔ)，于今仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1、古代法治思想具有“突出民本，達(dá)到親和”的特點(diǎn)

中國古代對大一統(tǒng)思想比較重視，在大一統(tǒng)的思想下，形成了法治思想與德治思想的相輔相成。因此，中國古代的法治思想具有“突出民本，達(dá)到親和”等特點(diǎn)。如孟子關(guān)于治國的理念，認(rèn)為應(yīng)做到“民貴君輕”，郭齊勇教授在書中這一章的闡釋了以“仁心”施“仁政”，具體為“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 ” 面對這種 “民為貴，社稷次之，君為輕”等民本思想，實(shí)際上是形成了君、臣、民三者之間關(guān)系的良好平衡。 實(shí)行仁政，以此了解并發(fā)揮 “民之所好好之，民之所惡惡之” 。 逐漸形成了一種自下至上的擁戴關(guān)系，君主需要臣民的擁戴，就要具有更高的德行， 施行仁政，實(shí)則以愛民達(dá)到君臣民的親和，并淡化了至高無上的權(quán)力。突出了民本思想的內(nèi)涵，獲得民心，鞏固統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定。 雖然這種觀點(diǎn)在后來有一些爭議，但是其中的民本親和等積極思想對當(dāng)今社會仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

2、當(dāng)今法治在實(shí)踐中積極應(yīng)用

在國家法治的發(fā)展過程中，古代的法治民本思想為當(dāng)今的法治建設(shè)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，且在不斷的完善中用于實(shí)踐，產(chǎn)生積極的現(xiàn)實(shí)意義。首先，關(guān)于黨中央提出的堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀中，其中的內(nèi)涵一直包括以人為本，可見以人為本的至關(guān)重要，所以在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中要堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。其次，執(zhí)法為民為法治社會的本質(zhì)要求。最后，我國法治思想建設(shè)是站在人民群眾的角度，一切為了人民。這也是古代法治中的民本思想更加完善的展現(xiàn)。法治的實(shí)施始終是在維護(hù)人民的利益，保護(hù)人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。 并強(qiáng)調(diào)的要嚴(yán)格執(zhí)法、規(guī)范執(zhí)法，并堅(jiān)守在權(quán)力的邊界。

總之，當(dāng)今法治思想建設(shè)擁有古代法治思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并系統(tǒng)的實(shí)施，維護(hù)社會良好秩序。

三、啟示

不僅是現(xiàn)在，更是關(guān)于未來的發(fā)展，我們都需要敬畏生命，回歸自然。首先要學(xué)會看待生命的自然本性，在此基礎(chǔ)上得到更好的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)和諧。

（一）學(xué)會看待生命的自然本性。

如老子講“自然無為”，“自然”指依對象的本性發(fā)展，能夠做到自然而然; “無為”即為“不妄為”。 即要順從其本性的發(fā)揮，道家的這種觀念成為一種美好的理想，所以，在闡釋自然無為時，追其來源的“道”應(yīng)用于生活中，無時不有，無處不在，“功成遂事，百姓皆謂我自然” 總之，對于天地萬物來說，順其并尊重自由本性便是對生命的敬畏。

（二）適度促使生命在環(huán)境中的更好生存。

人類生存于宇宙之中，是無法脫離自然、社會而獨(dú)立存在。 人類也在環(huán)境中尋求更好的生存方式，那么中庸的思想至今適用。 首先，《中庸》中稱之為“中庸之為徳矣。 ” 那么，孔子將中庸思想提高到“至”到層面，可見其至之德的重要。 其次，《中庸》中強(qiáng)調(diào)的“中和”、“中節(jié)”中的優(yōu)秀思想的可取部分都可成為應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問題的方法論。 如在當(dāng)今的生態(tài)平衡中，減少過度的欲望，遵循自然的規(guī)律而敬畏自然。最后，《中庸》闡釋人性為“天命之謂性”，從而 “自誠明，謂之性; 自明誠，謂之教” 。 無論是“誠”還是“明”，都主張培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)，分辨是非善惡，到達(dá)覺醒。 總之，成長與發(fā)展依然要采取正確的方法，在敬畏自然的基礎(chǔ)上適度中和。

（三）生命與自然達(dá)到和諧。

生命處于自然中，最終的目的則是達(dá)到和諧。荀子在其“明于天人之分”的自然觀中闡釋，要遵循規(guī)律，荀子認(rèn)為人是處于自然界中的主體地位，更要突出遵循規(guī)律的重要性。 此外，通過 “人生而有知，心生而有知” 來獲得道德本心。 無論是人對于自然的認(rèn)識，還是對自身的道德修養(yǎng)的提升，都是為生命與自然能夠達(dá)到和諧付出努力。

四、結(jié)論

道德與法治在解決實(shí)際問題中發(fā)揮了重要作用。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起到奠基作用，道德在貫徹傳統(tǒng)文化的同時提高自身道德修養(yǎng)，最終獲取道德價值應(yīng)用于實(shí)踐之中。使道德成為實(shí)踐的支撐。此外，民本親和的法治成為實(shí)踐的強(qiáng)大力量。總之，我們應(yīng)在問題中獲得啟示，并敬畏生命，回歸自然。

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